Bu fotoğrafta bir adam, omuzunda bir sepetle ve elinde bir baltayla, yolda yürürken görülüyor. Bu fotoğraftaki espri, **"adamın sepeti boş, baltası da keskin olduğu için işsizliğe çare araması"** olarak yorumlanabilir. Bu espri, işsizliğin ve çaresizliğin bir sembolü olarak balta ve boş sepetin kullanıldığı bir durumdan yola çıkar.

Resimde, Faroe Adaları'nda bulunan küçük ve renkli bir köy bulunmaktadır. Köy, yeşil tepelerle çevrilidir ve küçük evler ve taş yollarla kaplıdır. Fotoğrafın esprili tarafı ise, köyün o kadar küçük ve izole olmasıdır ki, insanların birbirlerine yakın yaşamaları ve her şeyi yürüyerek yapmaları gerekir. Bu, insanların birbirleriyle yakınlaşmalarına ve güçlü bir topluluk duygusu geliştirmelerine olanak sağlar. Ancak, köyün o kadar uzak ve tenha olması da insanların dış dünyayla bağlantı kurmalarını zorlaştırır. Bu durum, köy halkının dış dünyaya karşı biraz ilginç ve farklı bir bakış açısı geliştirmelerine neden olur. Bu da köy halkını, "küçük ve izole ancak mutlu" bir yaşam tarzına sahip oldukları için, dış dünyadan izole olmuş ve farklı bir dünyada yaşıyor gibi gösterir. Espri, köyün coğrafi konumu ile insanları arasındaki ilişkinin ironik olmasına dayanmaktadır. Köy o kadar küçüktür ki, insanlar birbirlerine yakın yaşamak zorundadırlar, ancak bu durum aynı zamanda onları dış dünyadan da izole eder.

Fotoğrafta, bir evin mutfağında yemek masasında oturan bir aile görünüyor. Ailenin etrafındaki ortam oldukça sade ve fakir görünüyor. Masanın üstünde sade bir yemek var ve evin duvarları çıplak. Şaka, buzdolabının üstündeki dantelle kaplı fırının "fakirliğin en iyi gösterildiği bir başyapıt" olarak tanımlanmasıyla ilgili. Fırın, ailenin sahip olduğu birkaç eşyadan biri olmasına rağmen, dantelle süslenerek zenginlik ve ihtişam havası yaratılmaya çalışılmış. Bu durum, fakir bir ailenin maddi imkansızlıkları içinde gösterişli bir şekilde görünmeye çalışmasını ve gerçeklikle örtüşmeyen bir "zenginlik" illüzyonu yaratma çabasını komik bir şekilde ele alıyor.

Resimde, sağ tarafta "Anadolu'nun bir köyü" ve "İsviçre'de bir yer" başlıkları altında aynı manzara çizimi yer alıyor. Resimlerde güneşli bir gün, dağlar, bir nehir ve birkaç ağaç var. Sol tarafta ise her iki manzaraya tepki olarak iki farklı yüz ifadesiyle aynı karakter çiziliyor. "Anadolu'nun bir köyü" yazan çizimde sakin ve normal bir yüz ifadesi varken, "İsviçre'de bir yer" yazan çizimde dehşet içinde ağzı açık bir yüz ifadesi bulunuyor. Bu resim, "Anadolu'nun bir köyü" olarak gösterilen manzaraya karşı duyulan normal bir tepkiyle, aynı manzarayı "İsviçre'de bir yer" olarak etiketlemenin yarattığı aşırı coşku ve heyecan arasındaki zıtlığı komik bir şekilde ele alıyor. İsviçre'nin doğal güzellikleriyle bilinen bir ülke olması ve Anadolu'nun kırsal alanlarının genellikle basit ve sıradan olarak algılanması bu mizahın temelini oluşturuyor. Bu, "İsviçre" etiketiyle aynı manzaraya duyulan aşırı heyecan ve hayranlığın, Anadolu'daki benzer manzaralara duyulan normal tepkiye göre abartılı olduğunu ima ediyor.

Resimde, üst tarafta "Anadolunun bir köyü" yazısı ve altında çizilmiş bir dağ, güneş, su ve ağaç resmi var. Alt tarafta ise "İsviçre'de bir yer" yazısı ve benzer bir resim var. Görseldeki şaka, Anadolu'da ve İsviçre'de bulunan manzaralar arasındaki küçük bir farkın büyük bir korkuya yol açtığını göstererek Türk kültürünün isviçre manzaralarına karşı duyduğu hayranlığı ve hayali bir korkuyu ortaya koyuyor.

Resimde, bir köy yolunda, asfaltlanmış bir yolun ortasında, bir çukur olduğunu görüyoruz. Yolun üzeri, sanki asfaltlanmış gibi, beyaz çizgilerle işaretlenmiş. Bu resim, "akpye %5 oy çıkan bir alevi köyü" yazısıyla birlikte paylaşılarak, Alevi köylerindeki yolların kötü olduğunu ve AKP'nin bu köyleri ihmal ettiğini ima eden bir espri yapılıyor.

Bu fotoğrafta iki fotoğraf bulunmaktadır. Üstteki fotoğrafta maskeli bir grup insan, alttaki fotoğrafta ise yüzü boyalı bir kadın ve maskeli bir kadın yer almaktadır. Fotoğraftaki espri, maskeli insanların ve boyalı yüzlerin "Cadılar Bayramı"nı çağrıştırması, ancak alttaki fotoğraftaki kadınların son derece sıradan ve doğal görünmesidir. Yani, fotoğrafa bakan kişi, ilk başta Cadılar Bayramı kostümleri olduğunu düşünür, ancak sonrasında bunun normal insanların bir araya gelmiş halinde olduğunu fark eder. Bu durum, "beklentiler ile gerçeklik arasındaki fark"ı komik bir şekilde gösterir. Fotoğrafta, "Böcük Gecesi" olarak bilinen bir geleneksel kutlamanın açıklaması ve Sedat Suna'nın fotoğraf kredisi var. Şaka, "Böcük Gecesi"nde köy halkının kötü ruhları korkutmak için renkli makyaj ve kostümlerle evlerinden çıkmaları ve gece yarısından sonra evlerine geri dönmeleriyle ilgili. Bu, kötü ruhları uzak tutmayı ve insanların talihsizliğe uğramasını engellemeyi amaçlıyor. Bu gelenek, "Böcük Gecesi"nde köy halkının, kötü ruhları korkutmak için "açık bir şekilde", aslında onlara daha çok korku yaşatmak için evlerinden çıktıklarını ima eden bir mizah içerir.

Fotoğrafta sürüyle koyun ve bir de tek başına ayakta duran çoban var. Tweet'te ise Ayhan Akkulakoglu, memlekette çoban kalmadığını söylüyor ve bunun sınavlarda 1. olmaya benzediğini belirtiyor. Sputnik Türkiye ise, 150 bin çobanın açığını Afganların kapatacağını duyuruyor. Bu tweet'te aslında koyun sayısının çok fazla olmasına rağmen çoban sayısının az olması üzerinden bir espri yapılıyor. Ayrıca çobanların Afganlar tarafından değiştirilmesi fikri de ironik bir şekilde sunuluyor.

Resimde sakallı bir adamın odun keserken çekilmiş bir fotoğrafı var. Adamın adı Seyit Onbaşı ve savaştan sonra köyünde odunculuk yaparken çekilmiş. Şaka, Seyit Onbaşı'nın savaştan sonra köyünde odunculuk yapıyor olması ve bu şekilde geçimini sağlamaya çalışmasıdır. Seyit Onbaşı, savaş kahramanı olarak bilinir ve odunculuk yapmak, bu kahramanlık imajıyla çelişkilidir. Bu durum, bir savaş kahramanının normal hayatında karşılaştığı zorlukları ve gerçekliği vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, Kutsal Bayraktar isimli bir Twitter kullanıcısının paylaştığı bir tweet görünüyor. Tweet'te, "Babanemin sürekli apartman boşluğuna bağıran bir komşusu vardı bazen dünyaya küfrederdi bazen sevinirdi meğer dönemin şartlarında tweet atıyormuş." yazıyor. Bu tweet'te, eski zamanlarda Twitter veya benzeri sosyal medya platformlarının olmadığı bir dönemde, insanların güncel olaylara veya duygularına nasıl tepki verdiğini komik bir şekilde anlatıyor. Babanenin komşusu, günümüzde Twitter'da paylaşılabilecek türden tepkiler veriyor, fakat o zamanlar bu tepkiler sadece bağırarak ve küfrederek gösteriliyordu. Yani şaka, geçmişteki insanların sosyal medya kullanımının günümüzün sosyal medyasıyla nasıl kıyaslanabileceği konusunda espri yapıyor.

Fotoğrafta Twitter'da bir sohbet görülüyor. İlk tweet'te "Justosman" adlı kullanıcı "Tarım ve hayvancılıkla uğraşan herkes okumalı" diye yazmış. İkinci tweet'te "Takeshi Kovacs" adlı kullanıcı "Hayvan Çiftliği" adlı kitabı göstererek "nasıl kitap okunur mu?" diye sormuş. Şaka, "Hayvan Çiftliği" adlı kitabın aslında bir hayvan çiftliğinde geçen olayları değil de hayvanların insanlara karşı mücadelesini anlatan bir alegori olması ve dolayısıyla tarımla ilgisi olmaması üzerine kurulu.

Fotoğrafta WhatsApp mesajlaşması görülüyor. İlk mesajda "Bizim tarlalar kevser dönüşe gitmiş" yazıyor. İkinci mesajda "O kim" diye soruluyor. Üçüncü mesajda "Devlet kevser dönüş yapmış" yazıyor. Son mesajda "Kentsel dönüşüm mü yani" yazıyor. Şaka, "kevser" kelimesinin hem "tarla" hem de "devlet" anlamına geldiği ve bu anlamda kullanıldığında bir ikilem yaratması üzerine kurulu. Son mesajda "kentsel dönüşüm"e gönderme yapılarak şakanın amacı vurgulanıyor.

Resimde, bir cami avlusunda namaz kılmaya hazırlanan erkekler var. Birisi namazı düşürdüğünü söylerken, diğerleri "Hoca hala gelmedi, hemen giyin" gibi tepkiler veriyor. Fırat isimli bir karakter de, "Ben hocayı bekliyorum oğlum, ne olur ne olmaz" derken, diğer karakter "Fırat abi, giyin üstünü hadi namaz düştü" diyor. Fıkra, namaz kılmadan önce Hoca'nın gelmesini bekleyen Fırat'ın, namazın düşmesine rağmen hâlâ Hoca'yı beklemesinin absürtlüğünü anlatıyor. Fırat, aşırı dikkatli ve aşırı titiz davranışlarıyla mizah konusu oluyor.

Fotoğrafta, "xale" adlı bir Twitter kullanıcısının, 18 milyonluk kozmopolit bir şehirde yaşamasına rağmen dedesinin köyden getirdiği ahlaki tabulardan kurtulup kurtulmadığını soran bir tweet'i görülüyor. Şaka, büyük ve modern bir şehirde yaşamanın, insanların dedelerinin köyden getirdiği geleneksel değerlerden uzaklaşabileceğini ve daha açık görüşlü olabileceğini ima ediyor. Ancak "xale" kullanıcısı, bu kişinin dedesinin ahlakı tabularını koruyabildiğini ima ederek bu klişeyi alt üst ediyor. Bu, dedesinin kökten gelen değerlerinin hala güçlü bir şekilde korunduğunu gösteriyor.

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderi, "Emre.B" adlı bir hesaptan yapılmış ve "anadolu'nun kapılarının üzerimize kapanışı" yazıyor. Altında ise 1 Euro'nun 10,71 Türk Lirası'na eşit olduğunu gösteren bir bilgi var. Bu gönderideki espri, Türk Lirası'nın son dönemde değer kaybetmesi ve Euro'ya karşı büyük bir fark oluşması üzerine, "anadolu'nun kapılarının üzerimize kapanışı" metaforuyla durumun abartılı bir şekilde ifade edilmesidir. Bu metafor, Türk Lirası'nın değer kaybının ülkeyi tehdit ettiğini ve kapılarının kapanmasıyla ülkenin dışarıdan gelen fırsatlara kapandığını ima etmektedir.

Fotoğrafta, bir köy yolunun ortasına siyah boya ile çizilmiş yol şeridi görülüyor. Yol şeridinin altında ise toprak yol devam ediyor. Bu fotoğraf, yol şeridinin çizildiği köyün seçimlerde çok az oy aldığı anlamına geliyor. "Akpye %5 oy çıkan bir alevi köyü" yazılı paylaşım da bu durumu vurguluyor. Resimdeki espri, köylülerin siyasi tercihlerine gönderme yapıyor. Çizilen yol şeridinin gerçek olmayan bir yolu simgelediği ve köyün seçimlerdeki düşük oy oranını temsil ettiği düşünülüyor. Bu, köy halkının siyasi tercihlerine yönelik kaba bir mizah.

Görselde, iki farklı karakter arasındaki bir diyalog gösteriliyor. Bir karakter, boş bir araziye cami yapılmasını önerirken, diğer karakter ise o bölgeye lise yapılması gerektiğini savunuyor. İki karakter arasındaki bu diyalog, Türkiye'de cami ve eğitim yatırımları arasındaki tartışmayı hicivli bir şekilde ele alıyor. Görselin esprili yanı, cami inşaatlarının eğitim yatırımları karşısında öncelikli hale gelmesini eleştirerek, bu durumun absürt bir şekilde ortaya konmasıdır. Görselde, cami yapılmasıyla ilgili olarak "ama etrafta 73 cami daha var" ifadesi kullanılarak, ülkedeki cami sayısının fazlalığına dikkat çekiliyor. Öte yandan, lise yapılması konusunda ise "Bu köye 1 Anadolu 1 fen lisesi açmayı planlıyoruz" denilerek, eğitim yatırımlarının önemine vurgu yapılıyor. Görsel, toplumun farklı kesimleri arasında yaşanan bu tartışmayı komik bir şekilde yansıtıyor.

Resimde iki diyalog var. Üstteki diyalogda, bir adam "bu boş araziye ne yapalım" diye soruyor. Diğer adam ise "ama etrafta 73 cami daha var" cevabını veriyor. Alttaki diyalogda ise adam "bu köye 1 Anadolu 1 fen lisesi açmayı planlıyoruz" diyor. Diğer adam ise "ama zaten imam hatip var" diyor. Bu çizgi romanın espri konusu, Türkiye'de cami sayısının çok fazla olması ve bunun aksine fen lisesi sayısının az olmasına değiniyor.

BPT maksibet BET @bpthaber Güney Kıbrıs'ta Larnaka'ya bağlı Ksilofagu köyüne dikilen 'patates heykeli' tepkilere neden oldu....

Fotoğraf, bir Twitter paylaşımını gösteriyor. Paylaşımda, küçükken sigara paketlerinin üstünde Arapça yazıları Kuran sanıp, öpüp yüksek bir yere koyduğunu ve sonra her döndüğünde köşede bir parça bulduğunu, Allah peygamberden sonra kendisi ayet indiriyor sanmış olduğunu yazıyor. Ancak son cümlede "Hâlbuki bizim köy müptezelmiş." diyerek espri yapılıyor. Espri, yazarın küçükken ne kadar saf olduğunu ve Kuran ayetlerini sigara paketlerinde aradığını anlatan bir ironi üzerine kurulu. Ayrıca "müptezel" sözcüğü, yazarın köyünün cehaletini de vurgulayarak espriyi daha da güçlendiriyor.