Resimde bir çiftin elleri bir Kur'an-ı Kerim'in üzerine konmuş durumda ve birisi diğerinin elini tutuyor. Resmin altındaki yazı ise "Tweeti anlamamanın haklı gururunu yaşayanlar" diye yazıyor. Bu resim ve yazı ile anlatılmak istenen, bazı insanların sosyal medya içeriklerini anlamakta zorlanıp, bunu bir gurur meselesi olarak gördükleri ve bu durumdan hoşnut olduklarıdır. Bir anlamda, bilgiye erişim konusunda kendini kısıtlayan ve bu durumdan zevk alan kişileri eleştiriyor.

Resimde bir araç içinde oturan, mavi bir gömlek giyen, orta yaşlı bir erkek görülüyor. Erkek, sanki araç hareket ederken uyuyormuş gibi, koltuğa yaslanmış bir şekilde görünüyor. Fotoğrafın esprili yanı, kişinin araba kullanırken uyuyormuş gibi görünmesi, yani tehlikeli bir durumun ima ediliyor olması. Bu, araba kullanırken uyumanın tehlikeli olduğunu vurgulayan bir espri. Resimde, bir araç içerisinde oturan, açık mavi bir gömlek giyen, orta yaşlı bir adam görünüyor. Adamın duruşu ve bakışları, sanki bir şeyden habersiz ya da farkında değilmiş gibi. Görüntünün kendisi bir şaka içeriyorsa, bunun yorumlanması biraz yoruma bağlı. Belki de adamın dikkatsizliği, gözlemcinin dikkatini çeken, komik bir durumdur. Bir araba kullanma, güvenlik veya benzeri konularla ilgili bir şaka olabilir. İzleyici, şakanın içeriğini kendi çıkarımlarına ve deneyimlerine göre değerlendirmelidir. Resimden kesin bir şaka anlaşılamıyor.

Fotoğraf, "Hz. Yunus - Balığın Karnında 40 Gün Kalan Peygamber | Peygamberlerin Hayatı" başlıklı bir videoyu gösteren bir ekran görüntüsüdür. Ekran görüntüsünde videonun başlığı ve başlığı "Balığın Karnında Kırk Gün Kalan Peygamber Hz. Yunus" şeklinde yazılmış. Burada yapılan espri, Hz. Yunus'un balığın karnında 40 gün kaldığına gönderme yaparak videonun başlığında aynı zamanda onun için bir slogan yaratılmasıdır. Espriyi daha da açıklamak gerekirse, Hz. Yunus'un balığın karnında 40 gün geçirmesi İslam tarihinde bilinen bir olaydır ve bu durum onun hikayesinin önemli bir parçasıdır. Videonun başlığı "Balığın Karnında Kırk Gün Kalan Peygamber Hz. Yunus" şeklinde yazılmasıyla bu hikaye ve Hz. Yunus'un sembolü olan balık bir araya getirilerek bir slogan haline getirilmiş ve bunun da izleyicilerde bir ilgi uyandırması amaçlanmıştır.

Görüntüde, gri bereli, kumral bir kadın soğan soyuyor. Görüntünün altındaki metin, "1.85 boylarında, kumral, komik bir 3Rk3K soymam gerekirken soğan soyuyorum" şeklinde. Bu, 3Rk3K'nin (yani 3000 takipçiye sahip erkek TikTok kullanıcılarının) sıklıkla yaptığı, kendilerini komik göstermeye çalışan videoların bir parçası. Kadın, kısa boylu ve kumral olmasıyla ve 3Rk3K davranışıyla dalga geçerken soyduğu soğanın komik olduğunu öne sürüyor. Kısaca, kadın, boyu ve cinsiyetine dair bir espri yaparak, kendisine uymayan bir davranış sergileyen erkeklerin TikTok'taki davranışlarını eleştiriyor. Fotoğrafta, gri bir bere giyen, koyu saçlı bir kadın, elinde soğan tutarken, kendisini çeken bir TikTok videosu örneği görülüyor. Ekranda, "1.85 boylarında, kumral, komik bir 3Rk3k soymam gerekirken soğan soyuyorum" yazısı var. Bu, bir espriye atıfta bulunuyor. "3Rk3k" ifadesi, 3000+ takipçi sayısına ulaşmış, 30 yaş üstü erkekler ve kadınlar topluluğu anlamına gelmektedir (3rks3k teriminin kullanımıyla birlikte, gayet olasıdır ki 3rk3k'nin internet ortamında cinsel anlamda kullanılan bir terim olma ihtimali de düşünülmelidir). Kadın, komik bir şekilde 3000+ takipçiye sahip, kendisini cinsel olarak çekici bulduğu insanlara hitap ederken soğan soyuyor. Erkek, kadının soğan soyduğu sırada nasıl tepkiler vereceğini hayal ediyor ve bunun komik olduğunu düşünüyor. Kısacası, espri, cinsellikle, sosyal medya ile ve ilişki kurma tarzıyla ilgilidir ve biraz da kadınların cinsel obje olarak görülmelerine karşıdır.

Bu fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda bir kişinin "Elhamdulillah müslümanım! Yapılan her şeyi beğenirim. Yapılmayana sabrederim. Daha güzeli yapılsın diye dua ederim. Batının hiç bir şeyine özenmem. Güzel şeyler yapacak güç ve irade var bizde." diye yazdığı görülüyor. Paylaşımın altında da bir başka kişinin "roy battyusuf" kullanıcı adı ile "31" yazdığı görülüyor. Bu paylaşımda yapılan espri, "31" rakamının, "31" ağustos gibi anlamsız bir ifadeyle kullanılmış olmasıdır. Bu da paylaşımdaki kişinin, yaptığı yorumun ironik bir şekilde "Batının" taklit ettiği anlamına geliyor.

Resimde iki mesajlaşma kutusu görünüyor. Birinci mesajda "Sehabe dinliyorum ben de" yazıyor. İkinci mesajda ise "Maşallah hangi sahabiyi" yazıyor. Bu mesajlaşmanın espri konusu, ilk kişinin sehabe dinlediğini söylerken, ikinci kişinin de hangi sahabiyi dinlediğini merak etmesidir. "Sehabe" kelimesi yerine "sahabi" kelimesinin kullanılması, mesajlaşmanın esprili bir şekilde devam etmesini sağlıyor.

Resimde, başında çiçek desenli bir başörtüsü olan bir erkek görülüyor. Erkek, ciddi bir ifadeyle bakıyor. Başörtüsü, genellikle kadınlar tarafından giyilen bir kıyafet. Erkeğin başında bu başörtüsü olması, kültürel normları ve cinsiyet rollerini parodize eden bir şaka içeriyor. Görüntü, geleneksel toplumsal normların ve cinsiyet rollerinin esprili bir şekilde eleştirisini yapıyor. "Neden bir adam başörtüsü takıyor?" sorusuna yanıt aranıyor ve bunun bir espri veya parodi olduğu anlaşılıyor. Resimde, başında çiçekli bir örtüyle, ciddi bir ifadeyle oturan bir erkek görülüyor. Örtünün tarzı, genellikle kadınlar tarafından kullanılan geleneksel bir örtü tarzını andırıyor. Bu, bir erkek tarafından bu şekilde bir örtü takması, beklenmedik ve komik bir durum oluşturuyor. Bu da "Kadın gibi davranma" veya "Erkeklik/Kadınlık" konulu bir şaka, belki de ironik bir mizah kaynağı olarak yorumlanabilir. Kadınların genellikle kullandığı giysiyi erkek giydiğinde, beklenmedik bir durum olduğu için mizah yaratılır. Resmin tam anlamı ve maksadı, içeriğin kontextine göre farklı yorumlanabilir.

Fotoğrafta, beyaz bir gömlek ve geleneksel bir başlık giyen sakallı bir adam görülüyor. Adamın arkasında, çeşitli Müslüman sembolleri ve Arapça yazılmış cümleler var. Resmin amacı, "batıl güçlere yenilmeyeceğiz, Allah bize güç verecektir" mesajını vermek. Bu mesajı esprili bir şekilde ifade etmek için, Arapça yazılmış cümleleri Türkçe olarak "Bin-liman" gibi okunabilecek şekilde yazılmış. Bu da "bin liman" veya "bin limanlı" gibi Türkçe ifadelere benzetilerek bir alay konusu haline getirilmiş. Bu, "batıl güçlere yenilmeyeceğiz" mesajını esprili bir şekilde, alaycı bir üslupla ifade etmenin bir yolu.

Fotoğrafta bir televizyon programının stüdyosunda oturan üç kişi var. Solda iki adam, sağda bir adam oturuyor. Ortada oturan adam, solundaki adama "Bu iddialara ne cevap vereceksiniz?" diye soruyor. Solundaki adam, sağdaki adama bakıyor. Sağdaki adam ise, "Bakara suresi 82. ayetine rağmen allaha nasıl inanamazsınız?" diye soruyor. Bu fotoğrafta, din ve bilim tartışmalarına gönderme yapan bir mizah var. Sağdaki adamın, solundaki adamın "Allah'a inanmıyor" gibi bir iddia ortaya koymasıyla "Bakara suresi 82" den bahsetmesi, bu iddiaya dinsel açıdan cevap verdiğini ima ediyor. Bu durum, "dinsel bir cevabın" bilimsel bir soruya cevap olarak verilmesini ve iki tarafın da birbirini anlamakta zorlanmasını komik bir şekilde gösteriyor.

Fotoğrafta, Twitter'da Abdurrahman Dilipak'ın "Ankara'da bir şeyler oluyor. Sürprizlere hazır olun. Sabır" diye yaptığı bir paylaşım ve bu paylaşım altındaki bazı yorumlar görülüyor. Fotoğraftaki şaka, bir yorumcunun Abdurrahman Dilipak'a "Benim dinimde sürpriz diye bir kavram yok. Ya hayır ya şer var." demesi ve başka bir yorumcunun da bu yorumun üzerine "Niye olm uhud savaşında Halid bin Velid tepenin arkasından dolanıp sürpriz yapmadı mı?" şeklinde yanıt vermesi üzerine kurulu. Bu şaka, Türk kültürü ve İslam dinine dair bilgilere sahip olan kişilerin anlayabileceği bir şakadır. İlk yorumda, dinde şaşırtıcı olayların olamayacağını ifade edilirken, ikinci yorumda ise İslam tarihinde gerçekleşen bir olay üzerinden bu iddiaya cevap verilmektedir.

Fotoğrafta, "David Forklift" adında bir Twitter kullanıcısının bir tweet'i görülüyor. Tweet'te "abdest kim ve neden her şeye bozuluyor" yazıyor. Bu tweet, abdest alma eyleminin her şeye bozulabileceği anlamında bir espri içeriyor. Eğlenceli bir şekilde, "abdest bozulması"nın bir metafor olarak kullanıldığı ve günlük yaşamda karşılaştığımız birçok şeyin "abdest bozulması"na benzediği düşünülebilir.

Fotoğrafta, bir leylek üzerinde "Türkler" yazan bir yazı ile 3 adamın bir araya geldiğini gösteriyor. Adamların üstünde ise "Araplar" ve "İslam" yazılı baloncuklar bulunuyor. Şaka, Türklerin "Arap" veya "İslam" olarak görülmesinin komikliğini ele alıyor. Leylek, Türkleri temsil ederken, üç adam ise "Araplar"ı temsil ediyor. Şaka, Türklerin kendilerini "Arap" veya "İslam" olarak tanımlamaktan kaçınmalarını ve kendilerini ayrı bir kültür olarak görmelerini yansıtıyor.

Fotoğrafta Sputnik Türkiye hesabından yapılan bir tweet ve bir cevap görüyoruz. Tweet'te Nihat Hatipoğlu'nun kripto para hakkında söyledikleri, "Kripto para konusunda doğrusu çok gönülden 'caizdir' diyemiyorum. Uzak durmanızdan yanayım ama 'Haramdır' da demiyorum" şeklinde yazıyor. Yanıtlayan kullanıcı ise "Ytd de geç hocam" diyerek Hatipoğlu'nun yorumuna esprili bir şekilde cevap vermiş. Espri, Hatipoğlu'nun kripto para konusundaki belirsiz ve ikircikli tavrına gönderme yaparak, "Ytd de geç" ifadesiyle "sen de geç kaldın, herkes yatırım yapmış" anlamında bir ironi yaratıyor.

akit Taharet alırken makattan su kaçması orucu bozar mı? Ramazan ayına yaklaşmamızla birlikte, Müslümanları büyük bir heyecan...

Bu fotoğrafta, bir beyaz leylek üzerinde "Türkler" yazısı ve bir adamın üzerinde "Araplar" yazısı var. Adamın diğer elinde ise "islam" yazan bir kağıt parçası bulunmaktadır. Fotoğrafın altındaki yazı ise "GÖÇ ETMEYİ BIRAKTI YERLEŞİK HAYATA GEÇTİ!" şeklindedir. Bu fotoğraf bir Türk atasözüne gönderme yapıyor. "Leylek geldi, göç etmedi, yerleşti!" Bu atasözü, göçmenlerin bir ülkeye geldiklerinde kalıcı olarak yerleşmelerini ve göç etmemeyi tercih etmelerini ifade eder. Fotoğrafta leyleğin Türkler ile, adamın da Araplar ile özdeşleştirilmesi bu atasözünü referans alarak bir espri yaratmaktadır.

Resimde, bir Twitter diyaloğu ve bunun altında bir kimlik kartı görülüyor. Twitter diyaloğunda, birisi travesti olmama engel olmadığını söylüyor, bu da Trabzon'da yaşayan birisinin cinsiyetinden dolayı zorluk çektiğini ima ediyor. Kimlik kartında ise "Din: İslam" yazıyor. Bu, Trabzon'da yaşayan birisinin İslami değerlere sahip olduğunu düşündürerek, travesti olmaya engel olduğunu gösteriyor. Dolayısıyla, espri, Trabzon'da yaşayan birisinin dini inançlarının travesti olmasını engelleyebileceği ve bunun komik bir durum olduğu üzerine kurulu.

Resimde, bir Twitter paylaşımı ve bunun altındaki bir Tik Tok videosu görülüyor. Twitter paylaşımında "Ege 4: Vaat Edilmiş Toprakların Kavşakları" başlığıyla bir konu açılıyor ve birinin "Bu tip adamları ayakkabıya benzetiyorum" diye yorum yaptığını gösteriyor. Bu cümle, birinden bahsediliyor ve bunun nedenini sorgulamanın anlamına geliyor. Twitter'da altına @isit_branson isimli bir kullanıcı "Girl, we going to Islam?" diye sorarak cevap vermiş ve bu cevap şakaya bir dini anlam katmış. Muhtemelen, ayakkabılara benzetme yapan kişinin bu davranışı ve inancına referans yapıyor. Sonrasında, birinin gözlerini elleriyle kapatmış olduğu bir Tik Tok videosu bulunuyor. Bu video, olayın muhtemelen gerçeklikten uzak bir biçimde abartıldığını ve gerçeği saklamak için yapılan bir jest olduğunu temsil ediyor. Dolayısıyla, şakanın temel mantığı, bir kimseyi ayakkabılara benzetmenin ve ardından dini bir ifadeyle karşılık verilmesinin absürtlüğünden geliyor. Bir anlamda, aşırı tepki vermeyi, veya konunun aşırı yorumlanmasını eleştiriyor. Görüntü, bir Twitter paylaşımını ve altındaki bir TikTok videosunu içeriyor. Tweet, "Ege 4: Vaat Edilmiş Yol Ayrımı" başlığıyla bir hikaye anlatıyor. "Bu tip adamları kundura ayakkabıya benzetiyorum ben nedense" ifadesi, belli bir insan grubunu veya durumu, kundura gibi ilgisiz bir şeye benzeterek, bu kişilerin/durumun anlaşılmasının veya değerlendirilmesinin zor olduğunu ima ediyor. Bunun nedeni, tweetin altında "Lil Daddy" tarafından gelen "Kızlar, İslamiyete mi gidiyoruz?" sorusu ile güçleniyor. Tweet'in devamındaki "Bu Tweet dizisini göster" ifadesi, konunun daha geniş bir bağlam veya video içeren tweet dizisiyle ilgili olduğunu ve bunun daha ayrıntılı bir şekilde anlaşılabileceğini gösteriyor. İşte asıl espri: Görüntünün alt kısmında yer alan TikTok videosu, yüzünü elleriyle kapatan bir adamı gösteriyor. Bu, "neden" sorusuna cevaben bir anlamda "görmezden gelme" veya "konuya uzak durma" davranışını temsil ediyor. Tweet ve TikTok videosu arasında, kişinin kendisine sorulan anlamlı bir soruya cevap vermek yerine, konuya uzak bir şekilde davranmayı seçmesiyle ilgili bir ironi yatıyor. Bu, anlamsız bir benzetmeyle başlayan ve bir sonraki aşamada, cevabın bulunmadığı veya önemsenmediği durumun absürtlüğüyle sonuçlanan, hafif bir absürt espridir.

Fotoğrafta, üç farklı Twitter kullanıcısının bir tartışma ekran görüntüsünü görüyoruz. İlk mesaj Mehmet Boynukalin'in, faizin azaltılmasını ve kaldırılmasını İslam'ın gerektirdiğini, güçlü ekonomilerde faizin %0-1 arasında olması gerektiğini ve bunun da İslam'ın bir emri olduğunu savunuyor. İkinci mesajda ise Müslim Küçük, bir ekonomist olarak hayatında bir ekonomi kitabı okuyup okumadığını sorarak Mehmet Boynukalin'i alay ediyor. Üçüncü mesajda ise Bayram Hellaç, Müslim Küçük'e ve Mehmet Boynukalin'e cevap olarak "Allah'ın kitabının üstüne ekonomi kitabı mı var?" diye soruyor. Burada yapılan espri, Müslim Küçük'ün Mehmet Boynukalin'in ekonomik bilgisiyle alay etmesi ve Bayram Hellaç'ın ise ikisinin de dini açıdan ekonomiyi çok fazla önemsediğini ima etmesidir. İncil'in ve Kuran'ın ekonomi hakkında çok fazla bilgi içermediği bilinir, bu nedenle Bayram Hellaç'ın sorusu ikisine de bir gönderme niteliğindedir.

Cerry @sevimlicerenli Yamuk siklerine adriana lima arıyorlar islamic version Y @pecelibirisi Gerçek hayatta ebu cehil gibi olan...

Fotoğrafta Twitter'da paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'te, Fahrettin isimli bir kullanıcı "Belli ki peygamber baya darlanmışlar. O da söyleyemediği şeyi ayet olarak yazmış :d pic.twitter.com/t2ol2s3d26" şeklinde bir yorum yapmış. Tweet'in altındaki fotoğrafta ise Ahzab Suresi'nin 53. ayetinin Türkçesi yer alıyor. Şaka, Fahrettin'in peygamberin "darlanmış" olduğunu ima ederek, ayetleri sanki kişisel bir yakınma gibi yorumlaması üzerine kurulu. Aslında ayette geçen sözler, Müslümanlar için önemli bir dini hüküm içerir ve bu hüküm, peygamberin kişisel bir durumdan dolayı değil, Allah'ın emriyle ortaya konmuştur. Kısacası, şaka, Fahrettin'in ayetin anlamını bilmeden veya bilerek yanlış yorumlaması ve bu yorumu sanki peygamberin "darlanmış" olmasına bağlaması üzerine kurulu.