Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, Karl Marx'ın bir fotoğrafının ve altında geçen bir sohbet mesajlarının bulunduğu bir görsel içermekte. Sohbet mesajları, "harikasın sanal sex severmisin" ve "amina koyayım herşey para" şeklindedir. Bunun yanında mesajların yanlarında yanıt süreleri (süreler ile gösteriliyor). Bu durum, Marx'ın "Das Kapital" kitabının neden yazıldığı sorusuna yapılan absürt ve cinsel içerikli bir yanıt. "Das Kapital" marksist iktisadi teoriyi konu almaktadır ve "sanal sex" gibi konularla bu kadar bağlantılı değildir. Sohbet mesajları, ciddi bir konu olan kapitalizmi, hafifletici ve absürt bir dille ele alarak bir mizah oluşturmuştur. Yanıtların cinsel ipuçlarıyla birlikte verilen sürelere de dikkat çekmek gerekiyor. Joke, bu absürtlüğü ve uygunsuzluğu kullanarak mizah oluşturur.

Resimde, Platon'un (ya da bir Platon portresinin) bir fotoğrafı veya resmi var. Görüntüye, modern bir dokunuş eklenerek, resmin yüzüne bir pamuklu çubuk ile dokunulmuş bir şekilde işlenmiş. Şaka, Platon'un felsefesinin soyutluğuna veya "ideallerin" dünyasına gönderme yapıyor. Resimdeki bu "temizleme" hareketi, Platon'un fikirlerini, gerçek dünyanın pratik ihtiyaçlarına veya deneyimlere karşı, çok da pratik/uygulanabilir olmayan veya somut olmayan bir şeymiş gibi algılanabileceğini ima ediyor. Yani şaka, felsefenin bazen pratik hayattaki sorunlara veya günlük yaşamın ihtiyaçlarına yetersiz kalabileceğini ironik bir dille ifade ediyor.

Fotoğrafta, Twitter'da Friedrich Gavriloviç adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet, Türkçe olarak yazılmış ve oldukça ironik bir ifade içeriyor. Tweet'in konusu, "Kimse kimseyi elma yedi diye cennetten kovmaz abi kendimizi kandırmayalım. Kesin seks meks bişeyler döndü." şeklinde. Tweet, ironik bir şekilde insanların kendi hatalarını veya gerçeği görmezden gelerek kendilerini kandırdıklarını, ve bu durumun aslında daha karmaşık veya gizli bir durumla ilgili olduğunu ima ediyor. "Elma yedi diye cennetten kovulmak" tabiri, günaha düşme ve cezalandırılma anlamına gelen İncil'deki hikayeye bir göndermedir. Tweet, bu İncil göndermesinin ironik bir şekilde gündelik hayata uygulanarak, insanların gerçekleri görmezden gelme eğilimine vurgu yapmaktadır. "Kesin seks meks bişeyler döndü" kısmı ise, olayların yüzeyde görünenden daha karmaşık ve olası olarak cinsel içerikli olduğunu veya cinselliğin bir şekilde konu ile alakalı olduğunu ima eden bir ifade. Özetle, şaka, insanların gerçekleri görmezden gelme, kendilerini kandırma eğilimlerini ironik bir dille ve dini bir göndermeyle vurguluyor. Tweet'in viral olmasının nedeni, insanların kendilerini tanıdıkları bir durumun ironik bir şekilde ifade edilmesinden kaynaklanmaktadır.

Resimde, 1970'ler veya 1980'ler tarzı bir televizyon programı sahnesi görünüyor. İki kişi, Noam Chomsky ve Michel Foucault'nun muhtemelen bir tartışmasına dair bir video fragmanı. Birisi, "Dad" (Baba) adlı birinin "İş arayışın nasıl gidiyor?" mesajını yazdığı bir mesajlaşma uygulamasına benzeyen bir üst kısım görülüyor. Programın konu başlığı "İnsan doğası üzerine tartışma" olarak geçiyor ve altta da "[Altyazılı]" ifadesi mevcut. Mizah, "İş arayışım nasıl gidiyor?" mesajının, tamamen akademik ve önemli bir konuda, Chomsky ve Foucault gibi ünlü düşünürlerin bir televizyon tartışmasını izleyen bir baba tarafından sorulmasıyla yaratılıyor. Durum biraz komik, çünkü babanın ilgilendiği konu, genç yetişkinin kariyeridir ve bu da çok ciddi, felsefi bir konuyla çarpıcı bir tezat oluşturur. Baba, belki de o dönemde, oğlunun da benzer konularla ilgilenmesini umuyordur, ancak genç adamın durumu henüz kariyerini veya hayatının yönünü belirlememiştir. Bu nedenle mesaj, çok ciddi ve soyut bir konuya çok pratik bir soru sormakla ilgili, bir baba-oğul ilişkisi ironisi ve hayatın gerçekleri arasında oluşan tezatı vurgular.

Fotoğrafta, Twitter'da Önder Şeren adlı kullanıcının bir paylaşımı yer alıyor. Paylaşım, ateist olmanın zor olduğunu ve bunun sebebinin, karşı taraftaki kişilere mantıklı cevaplar verebilmek için dinleri araştırmak zorunda kalınması olduğunu ifade ediyor. Ayrıca, paylaşım, "bizim imamın" o kadar din bilgisi olmadığını iddia ederek, din bilgisinin yetersizliği veya dini görüşlerin eleştirisi gibi bir mesaj vermeye çalışıyor. Bu paylaşımda yapılan espri, ateist olmanın zorluğunu, dini konularda yeterince bilgi bulunamamasını ve belki de dini görüşlerin yetersizliğini veya eleştirisini komik bir şekilde yansıtıyor. Kullanıcı, din bilgisinin yetersizliğini mizah yoluyla vurgulamaktadır.

Resimde, farklı dönemlerde yaşamış deniz canlılarının fosilleri görülüyor. Birçok farklı kabuklular, yumuşakçalar, trilobitler ve ammonitler gibi çeşitli fosil örnekleri mevcut. Görüntünün başlığı "Ateistler Gibi" diyerek, evrim teorisiyle ilgili bir mizah içeren bir durum yaratıyor. Ateistlerin, evrim yoluyla oluşan farklı türlerin aslında "aile toplantısı" yapıyormuş gibi, geçmişten günümüze farklı türlerin ilişkisini kabul ettikleri anlamına geliyor. Mizah, evrimin uzun zaman dilimini ve çeşitli canlıların soy ağacını "aile toplantısı" benzetmesiyle ifade ediyor. Dolayısıyla, evrimin kanıtlarını, fosilleri ve biyolojik çeşitliliği akılda kalıcı bir şekilde görsel olarak ifade ederek, inanç veya teoriye yönelik bir yorum içeriyor.

Resimde, Platon'un bir portresi (ya da ona benzeyen bir tarihi figürün) üzerine bir pamuklu çubukla temizlik yapılıyor. Mizah, Platon'un bilgelik, akıl ve felsefeyle ilişkilendirilmesiyle, portresinin bu şekilde "temizlenmesi" arasındaki tezatlık üzerine kurulu. Özetle, Platon'un düşüncelerinin/bilgeliğinin güncel bir şekilde değersizleştirilmesi veya küçümsenmesi şeklinde bir ironi var. "Platonik" ifadesi, muhtemelen, bu temizleme eylemine bir gönderme yaparak, ciddi ve derin konuları basitçe ele aldığını/aşağıladığını, önemsizleştirdiğini ima ediyor.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesajda, Freud'un kızı Anna'ya yazdığı bir mektupta yer alan bir alıntı yer alıyor. Alıntı, insanın güvendiği insanlardan kötülük görmesi ve üzüntü duyması halinde, kişinin zayıf olduğunu göstermediğini, fiziksel bir olguya benzeterek açıklıyor. "Sırtını dayadığın bir nesne giderse sen de o yöne devrilirsin" ifadesi, kişinin dış etkenlerden etkilendiğini, ancak bu etkilenen durumun, özünde bir zayıflık değil, fiziksel bir gerçek olduğunu vurguluyor. Bu, biraz ironik ve esprili bir durum anlatımı. Kötü bir olay yaşayan birinin, bu nedenle zayıf veya güçsüz olduğunun düşünülmemesinin, fiziksel bir sebep ile ilişkilendirilerek anlatılmasının esprili bir yaklaşımı olduğunu gösteriyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "Gıda İnceleme" hesabı tarafından paylaşılan, pirinç ve karpuz resminin yanında, pirincin su içermediği, karpuzun ise %90'ının su olduğu şeklinde bir yorum yapılmış. Alt kısımda ise başka bir kullanıcı olan Karakula tarafından yapılan bir yorum var. Bu yorumda, "Neye hasretsen ona dönüşürsün, yanındakiyle değil aklındakiyle ölürsün." şeklinde bir özdeyiş bulunuyor. **Şaka:** Şakanın özü, bir şeyin içerikleri veya görünüşüyle değil, kişinin zihnindeki beklentileriyle ilişkilendirilmiş. Pirincin ve karpuzun "gerçek" özellikleriyle ilgili komik bir karşılaştırma yapılmış. Aynı zamanda, hayatta odaklandığınız şeye göre sonuçların değişebileceğine dair bir yaşam felsefesini de vurguluyor. Görünüşe göre pirinç su içermediği halde, biri pirinç hakkında düşünürken, su miktarına değil, belki de pirincin besleyici değerine veya diğer özelliklerine odaklanabilir. Benzer şekilde, karpuz %90 oranında su olsa da, biri karpuz hakkında düşünürken, su içeriğinin yanında, meyvenin tadı veya diğer özellikleri gibi başka özelliklere odaklanabilir. Özdeyiş ise, bu zihinsel odaklanmanın, hayattaki sonuçları etkileyebileceğini vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, Twitter'da Kürşat Çağrı adlı bir kullanıcının paylaştığı bir tweet yer alıyor. Tweet'te Yunanlıları anlamakta zorlandığını, felsefe ve matematiği bulduklarını ancak kendilerinin hala yoğurt yediğini ifade eden, biraz alaycı ve aşağılayıcı bir üslup kullanılıyor. Tweet'in esprili tarafı, Yunanlıların felsefe ve matematik gibi alanlarda ileriye gitmiş ve büyük katkı sağlamış medeniyetler arasında yer aldığı bilgisine dayanıyor. Kullanıcı, "hala yoğurt yiyoruz" diyerek, kendilerini ve kültürlerini, bu ileri medeniyetlerden geride kalmış veya onlara göre kültürel olarak yetersiz olarak sunuyor. Bununla birlikte "vizyonsuz herifler" ifadesi, Yunanlılar tarafından geliştirilen düşünce sistemlerini ve fikirleri anlamadaki yetersizliklerini ve kendilerini küçük görmelerini ilerletiyor. Özetle, tweet alaycı bir şekilde, bir kültür karşılaştırılması yaparak espri yapıyor.

Fotoğrafta, beyaz bir tahta veya karta yazılmış bir ifade var. İfade, birleşmenin yükselişten daha iyi olduğunu savunan bir cümle dizisiyle başlıyor. Ardından, matematiksel bir örnek verilerek bu savunmaya destek sağlanmaya çalışılıyor. Ancak, örnekte matematiksel bir hata var. Örnekte $2^3 + 4^3 = 72$ ifadesi doğruyken, $(2+4)^3 = 216$ ifadesi ise yanlış. Bu, birleşmenin yükselişten üstün olduğunu söyleyen, ancak matematikle çelişen bir ifadeyle, matematiksel düşünme ve mantığın önemini vurgulayan bir espridir. Dolayısıyla espri, matematiksel hatalı bir mantık yürütmeyle, birleşmenin veya bireysel gelişimin daha iyisi olduğunu iddia eden yaygın düşünce tarzına göndermede bulunuyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı veya benzeri bir sosyal medya paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "Ateizmin boku çıktı aq. Urfalı ateist 'aslında hepimiz yıldız tozuyuz' diyor. Urfalı yıldız tozu mu olur lan sen isotsun olm" yazıları yer alıyor. Paylaşım, Urfalı ateist birinin, "aslında hepimiz yıldız tozuyuz" demesiyle ilgili ironik bir eleştiri veya alaycı bir yorum içeriyor. "Ateizmin boku çıktı aq" ifadesi, ateizm düşüncesinin eleştirel bir yaklaşımla sunulduğunu ve belki de beklenmedik bir sonuca veya tepkiye yol açtığını düşündürüyor. "Urfalı" belirteci, konunun belki de o bölgeden birine özgü bir görüş veya espriye dayandığını ima ediyor. "Yıldız tozuyuz" ifadesi, varoluşun önemsizliğini veya insan yaşamının geçiciliğini vurgulayabilir. "Isotsun olm" ifadesi de, konunun daha da alaycı bir ton kazandığını gösteriyor. Özetle, paylaşım, ateizme dair bir eleştiriyi, yerel bir alaycılık ve abartı ile sunarak ironik bir şekilde espri yapıyor.

Resimde, parkta oturan iki adamın arasında geçen bir diyalog/sözsüz mizah görülüyor. Bir adam, diğerine "iyi misin dayı?" diye soruyor. Altta ise, konuşulanların metin olarak yazıldığı görülüyor. Metin, amcanın (dayı) yeğenine (yeğen) karşı hissettiği öfkeyi, kıskançlığı ve belki de üstünlük duygusunu anlatıyor. "Dert yar*ak gibidir yeğen hep en büyüğü bende sanarsın." cümlesi, yeğenin amcasına göre çok daha küçük, daha az önemli olduğunu ve amcanın yeğeni küçümsediğini ifade ediyor. Sonuç olarak "Dayı ne diyon amk" cümlesi, amcadan oldukça sinir bozucu ve tahrik edici bir tepki bekleniyor. Özetle, resim, yeğenin amcasının baskısı ve kontrol altında yaşadığı duygusunu mizahi bir şekilde anlatıyor. "Amk" kelimesi ise, Türkçe'de yoğun bir olumsuzluk ve kızgınlık ifadesi olarak kullanılmaktadır. Resimdeki mizah, bu tür aile içi gerilimleri ve güç dinamiklerini esprili bir şekilde ele alıyor.

Resimde, Maslow'un İhtiyaçlar Hiyerarşisi'nin görselleştirilmiş bir versiyonu yer alıyor. Her basamak, karikatür tarzında çizilmiş farklı insan figürleri ve ilgili ihtiyaçlar ile temsil ediliyor. En alt basamakta (1) fizyolojik ihtiyaçlar (yemek, içmek, uyumak) gösterilirken, en üst basamakta (5) kendini gerçekleştirme yer alıyor. Basamaklar arasında güvenlik, sevgi ve saygı gibi ihtiyaçlar bulunuyor. Görselin alt kısmında "safi zararsınız amk!" gibi bir ifade yer alıyor. Bu, metin tabanlı bir espri olarak düşünülebilir. "Amk" kelimesi küfür içeriyor. Bu ifade, Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisinin bir eleştirisi ya da ironik bir yorum olarak düşünülebilir. Resmin tarzı da (karikatüristik çizimler, esprili ifadeler) bu espriyi destekleyen bir unsur. Özetle, resim Maslow'un ünlü hiyerarşisini komik bir şekilde canlandırarak ve küfür içeren bir ifadeyle eleştiri/ironik yorum yapmaya çalışıyor. Resmin amacı eğlendirmek ve belki de hiyerarşinin bazı yönlerine karşı incelikli bir tepki vermektedir.

Resimde, Buda heykeli ve etrafında meditasyon yapan rahipler tasvir ediliyor. Manzara, sakin bir kırsal bölgeyi gösteriyor. Altta, "Rahip: Buda, bizi insan yapan nedir?" ve "Buda: Trafik ışıklarıyla tüm resimleri seçmek" şeklinde bir diyalog var. Bu, insan olmanın temel özelliklerini esprili bir şekilde trafik ışıklarıyla seçme eylemiyle ilişkilendiren bir internet memesi. Trafik ışıkları, günlük hayatımızda otomatik ve çoğunlukla bilinçsizce yaptığımız seçimleri temsil ederek, insan davranışlarının karmaşıklığına gönderme yapıyor. Dolayısıyla şaka, "insan olmanın" karmaşıklığını basit bir günlük eylemle, yani trafik ışıklarıyla seçmekle ilişkilendiriyor.

Resimde, bir Buda heykeli ve etrafında diz çökmüş rahipler tasvir ediliyor. Arka planda ise, ağaçlar ve bir manzara görünüyor. Resmin altındaki yazı, bir rahibin Budaya "insanı insan yapan nedir?" diye sorması ve Buda'nın "trafik ışıklarıyla tüm fotoğrafları seçmek" cevabını vermesiyle ilgili bir espri içeriyor. Espri, trafik ışıklarıyla tüm fotoğrafları seçmenin, aslında insan davranışı için anlamlı bir şey olmadığını, belki de belirsiz veya karmaşık bir davranış olduğunu ima ediyor. İnsan doğası ile ilgili yüzeysel ve anlamsız davranışları eleştirel bir şekilde konu alıyor. Bu anlamda, insani davranışların derinliğini ve karmaşıklığını vurguluyor.

Resimde, Buda heykeli ve onun etrafında meditasyon yapan rahipler tasvir edilmiş. Bir manastır sahnesi gibi, huzurlu bir atmosfer var. Altta ise bir diyalog, "Rahip: Buda, bizi insan yapan nedir?" ve "Buda: Trafik ışıklarıyla tüm görüntüleri seçmek." şeklinde. Bu, insan davranışlarının absürt yanını vurguluyor. Trafik ışıklarıyla ilgili görüntüler seçmek, çok basit bir davranış ve insan mantığıyla ilişkilendirilemeyecek kadar temel bir eylem. Buda'nın cevabı, hayatın anlamını ve karmaşık insan doğasını bir trafik lambasıyla ilişkilendirildiğinde oldukça absürt ve esprili bir şekilde anlatıyor. "İnsan olmak" ile "Trafik ışığıyla görüntü seçmek" arasında bağlantı kurularak, insan davranışlarının karmaşıklıklarından uzaklaşıp, çok basit bir şekilde ele alınması amaçlanıyor. Dolayısıyla espri, insan davranışlarının karmaşıklığına bir gönderme yaparak absürtlüğü vurgular.