Resimde, Twitter'da paylaşılmış bir dizi mesaj görülüyor. İlk mesaj, çocuk kabul etmeyen restoranların mantıksızlığını eleştiren bir yorum. Daha sonraki yanıt, çocukların, "össürük gibi" davranıldığını ve kendi davranışlarının başkaları tarafından kabul edilmesi gerektiğini ifade ediyor. Bu, çocukların davranışlarının tolerans gerektirecek kadar nadir ya da özel bir şey olmadığını, herkesin yapacağı şeyler olduğunu ilerleyen yanıtlarla anlatıyor. Özetle, espri çocukların davranışlarının, yetişkinlerin onları "özel" olarak görmediği, hatta bir çeşit "rahatsızlık" olarak gördüğü bir ortamda bile kabullenilebilir davranışlar olduğu düşüncesine dayanıyor. Çocukların, yetişkinlerin tahammül edemediği kadar öksürüp, hapşırıp ve benzeri davranışlar sergilemeleri normal bir durum olarak sunuluyor ve bu nedenle bir restoranda çocuk kabul etmeme politikasının anlamsız olduğu vurgulanıyor. Son mesaj, "Victor Hugo musun mübarek bu ne muazzam bir sözdür" gibi bir yorumla, durumun ironik ve abartılı yanını vurgulamaktadır.

Resimde, sosyal medya platformunda (Twitter gibi) bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi Gaspar Bey, "Yazar Kürt galiba" yazıyor. Resmin altında, Marcus Aurelius'un "Kendine Düşünceler" kitabının kapağı yer alıyor. Bu, bir mizah paylaşımı. Gaspar Bey, muhtemelen kitabın yazarı Marcus Aurelius'un Kürt olduğunu ima etmek suretiyle bir espri yapıyor. Bu, "Yazar Kürt galiba" ifadesiyle kitabın yazarıyla alakasız, ve kullanıcı tarafından anlamsızca Kürt kökenine bağlayan anlamsız bir iddia şeklinde yorumlanabilir. Dolayısıyla, paylaşım bir şaka, ya da yazarın Kürt kültüründen bir bağlantı kurma çabası olarak algılanabilir. Gerçek yazarın Kürt olmadığı açıktır, bu nedenle espri, kitap ile yazarı ilişkilendiren bir beklenmedik ve anlamsız yönlendirici bir ifade oluşturmaktadır.

Görselde Twitter'da paylaşılan bir mesaj yer alıyor. Mesaj, "ali schopenhauer" adlı kullanıcı tarafından paylaşılmış ve "histerikbilincc" kullanıcı adını taşıyor. Mesajın içeriği, 850 sayfalık bir kitapta kişilik kuramları yazan birinin, okuyan kişilerin hala "oğlak inatçı" bir tavır sergilediğini eleştiriyor. "Oğlak inatçı" ifadesi, burçlar arasında oğlak burcunun tembel ve inatçı yönünü çağrıştırıyor. Bu, 850 sayfa kişilik kuramı yazan kişinin, okuyucularının inatçı davranışlarını eleştirmesine bir gönderme olarak kullanılarak mizah yaratılıyor. Kişi, okuyucuları, bu kadar detaylı bir kişilik kuramına rağmen hala inatçı davranışlarını sürdürmeleriyle alay ediyor. Dolayısıyla espri, detaylı bir kişilik analizine rağmen okuyucuların ısrarcı bir tutum sergilemeleri ve bu inatçılığın absürtlüğü üzerinden kurulmuş.

Resimde, sokak röportajı yapılıyor. Görünen iki kişi arasında, biri üzerinde ceketi olan yaşlı bir adam ve yanındaki daha genç bir adam var. Genç adam, üzerine aldığı ceketi ve ekonomik durumun kötü olmasına rağmen, ceketi çöpte bulamamanın aslında komik olduğunu ifade eden bir söylem sergileyerek, sözde bir "sokak röportajı" gerçekleştiriyor. İfade edilen espri, Epimenides paradoksu ile ilişkilendiriliyor. Epimenides paradoksu, bir kişinin, kendi yalanını söyleyen bir cümle kurması durumunda doğruluğun veya yanlışlığın nasıl çeliştiğini ele alan bir felsefi paradoks. Bu bağlamda, "ekonomi kötü olsa bile, bu ceketi çöpte bulamazsın" ifadesi, aşırı genelleyici ve paradoksal bir söylem olarak karşımıza çıkıyor. Sokaktaki insanın ekonomik durum hakkında, aslında, bir ceketi çöpten almakla alakalı bir durumdan yola çıkarak mantıksız veya absürt bir yorum yaptığı vurgulanıyor. Özetle espri, mantıksız ve abartılı bir söylem aracılığıyla, ekonomiyle ilgili sıkıntılı durumlara dair bir gözlemle ve abartılı bir ifadeyle oluşturulmuştur.

Görüntüde, yüzü kısmen karanlıkta olan, ciddi ve düşünceli bir adamın yakın çekimi var. Adamın altında, Türkçe olarak "Kimse kimseye konuşarak bir şey öğretemez..." yazan bir yazı görülüyor. Bu, bir atasözü veya düşünce tarzını ifade eden bir sözcük oyunudur. "Kimse kimseye konuşarak bir şey öğretemez" sözü, konuşmanın yeterli olmadığını, öğretmenin veya öğrenmenin diğer unsurlara da bağlı olduğunu ifade eder. Görüntüdeki adamın ifadesi, bu cümlenin içerdiği felsefi veya pragmatik gerçeği vurguluyor. Dolayısıyla, görüntüdeki espri, aslında bu felsefi veya pragmatik gerçeğe odaklanmaktadır.

Resimde, klasik bir portre tarzında, muhtemelen 18. yüzyıldan kalma, Immanuel Kant'ın bir portresi bulunuyor. Resmin üst kısmında "I WANT TO STOP PHILOSOPHIZING" (Felsefe yapmayı bırakmak istiyorum) yazıyor ve alt kısmında "BUT I KANT" (Ama yapamam/ Kant'a göre değil) yazıyor. Bu, Kant'ın felsefeye olan büyük katkısına gönderme yapan bir espri. "I WANT TO STOP PHILOSOPHIZING" kısmı, felsefenin zorlayıcı ve zaman alıcı olabileceğine, "BUT I KANT" ise, onun felsefe ile olan ilişkisinin ayrılmaz olduğuna işaret ediyor. Ayrıca, "KANT" kelimesinin, "I can't" (yapamam) ifadesinin sonu ile birleşmesiyle, felsefeden vazgeçilemeyeceğini komik bir şekilde vurguluyor. Kısacası, insanın felsefe yapmaktan vazgeçmek istemesine rağmen, Kant'ın felsefesiyle bağının kesilemeyeceğini esprili bir şekilde anlatıyor.

Resimde, bir ofis ya da muayenehane gibi görünen bir odada, iki kişi oturmaktadır. Masa başında, açık gri bir önlük giyen bir adam, diğerine bir şeyler anlatıyor. Diğer adam da aynı renkte önlük ve pantolon giymiş, masanın karşısındaki sandalyede oturuyor. Odada, çeşitli renk ve desenlerde halılar da asılı duruyor. Resmin alt kısmında, "Kavramsal insanlar, bilinçli insanlardır" yazısı var. Bu, "kavramsal" ve "bilinçli" kelimelerinin ironik bir şekilde kullanılmasına dayanan bir espri. Görünen durum, iki kişinin de oldukça sıradan bir şekilde oturup konuştukları için, "kavramsal" ve "bilinçli" insanların bu kadar basit bir şekilde oturup konuşacakları fikri komik bulunuyor. Özetle, espri, beklenmedik şekilde "kavramsal" ve "bilinçli" sözcükleri kullanılarak sıradan bir sahnenin ironik bir şekilde sunulmasıdır.

Fotoğrafta, üzgün ve hüzünlü bir ifadeyle bakan, yeşil renkteki bir memeli (görünüşe göre bir kurbağa) figürü yer alıyor. Memelinin altında, "selfie çekmeye çalışırken, öz-algının bir yanılsama olduğunu hatırla" şeklinde bir metin bulunuyor. Bu, selfie kültürünün ve sosyal medyadaki benlik algısının getirdiği yanılgıya gönderme yapan bir mizah örneği. Kişinin kendisini sosyal medyada ve özçekimler aracılığıyla nasıl sunduğu ile gerçek benliğinin arasındaki farkın bir eleştirisi. Fotoğraftaki üzgün ifade, bu "yanılsama"nın getirdiği hayal kırıklığı ve belki de bir çeşit benlik sorgulamasını simgeliyor.

Resimde, Mevlana'nın bir sözü görülüyor. Altın çerçeveli bir resimde, Mevlana'nın portresi ve onun söylediği bir söz yer alıyor. Söz, "Bir delil ile 40 âlimi yendim, 40 delil ile bir cahilin karşısında yenildim." şeklindedir. Bu söz, bir kişinin bilgisini ve yeteneğini, sayıca üstün ve bilgili bir gruba karşı dahi kanıtlayabileceğini, ama bilgisizliği ve anlayışsızlığı yenemeyeceğini ifade ediyor. "Deliller" ile kastedilen hususlar, tartışma ve argümanlar olabilir; ama sözün özünde, gerçek bilgi ve anlayışın önemi vurgulanıyor. Cahil bir kişiyi, o kişinin bilgisizliğinin üstesinden gelecek şekilde ikna etmek, hatta kanıtlamak zordur.

Fotoğrafta Facebook'ta, muhtemelen bir ilişki platformunda, iki kişinin kısa mesajlaşma geçmişi görülüyor. Mesajlar, "Emre" ve "Gözde" adlı iki kişi arasında geçiyor. "Emre", "oruç tutuyon mu?" diye sorarak başlıyor. Ardından "nasıl yani?" diye devam ediyor. "Gözde", "deistim ben" ve "boş ver" diye cevap veriyor. Son mesajında "Emre" "senin eski halini bilmiyorum ki değiştiğini fark edeyim" diyor. Joke, insanların görünümlerinde veya davranışlarında gerçekleşen değişimlere karşı tepkileriyle ilgilidir. Emre'nin, gözde'nin değişmiş halini fark etmemesi ve Gözde'nin de bu duruma sinirlenmesiyle ilgili bir mizah içeriği var. "Oruç tutuyon mu?" sorusu ise biraz tuhaf bir bağlam oluşturuyor ve bu da mizahın bir parçası olabilir. Kısacası, değişime ayak uydurmakta zorlanan ve bu duruma espriyle yaklaşan kişilerle ilgili bir diyalog mevcut.

Resimde Mevlana Celaleddin-i Rumi'nin bir portresi var. Altında "Ne demiş Mevlana" yazısı görülüyor. Resmin altında ise bir baloncuk içinde "NE" yazıyor. Bu, bir "şakacı" iletişim tarzını kullanıyor. Mevlana'nın sözleri genellikle derin ve anlamlıdır. Resim, "Ne demiş Mevlana?" sorusuna, "NE" diye kısaca cevap vermenin, o derinlikten uzak, basit ve ilgisiz bir yaklaşımı temsil ettiğini vurgulamaktadır. Bu, Mevlana'nın söylediği sözlerle ilgili sorulara, anlamsız ve yüzeysel cevaplar verilmesi durumunu mizah yoluyla eleştiriyor.

Resimde, Twitter'da Kürşat Çağrı adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet yer alıyor. Tweet'in içeriği, Yunanlıların felsefe ve matematik gibi konuları anlamayı başardığını, ancak Türklerin hala yoğurdun kendi buluşu olduğunu iddia ettiğini ifade eden bir eleştiri. Tweet'in esprili tarafı, Yunanlıların bilimsel/felsefi gelişmelerine karşı, yoğurdun Türklerin buluşu olduğu (gerçekte tarihi gerçeklerden oldukça uzak bir iddia) inancının komik bir karşıtlığı oluşturması. "Vizyonsuz herifler" ifadesi de alaycı ve eleştirel bir ton katmaktadır. Tweet, kültürel ve akademik gelişmeler arasında bir karşılaştırma yaparak, ironik bir şekilde, Türklerin yoğurttan öteye bakamadığını ima ediyor.

Resimde, Twitter'da bir sohbet görülüyor. İpek Aksoy adlı kullanıcı, "Su şekil bi beyefendi bütün her şeyi çözer gibi" şeklinde bir yorum yapmış. Ayvazovski adlı kullanıcı ise bu yoruma cevap olarak "BENİM VARLIK FELSEFEM KARIM. DÜŞÜNÜYORUM ÖYLEYSE KARIM" diye yazmış. Bu, esprili bir ifade. İlk yorum, bir adamın her sorunu çözebilecek kadar güçlü ve yetenekli olduğunu öne sürüyor. İkinci yorum ise, "Varlık felsefem karım," yani hayat felsefem karım, şeklinde bir espri yaparak, kişinin her şeyin merkezinde karısını gördüğünü ve onun kararlarını önemli bulduğunu vurguluyor. Özetle, alaycı bir şekilde, hayatında kadınların çok önemli bir yeri olduğunu anlatıyor. "Düşünüyorum öyleyse karım" cümlesi de, varlığının ve düşüncelerinin karısının etrafında döndüğünü bir nebze ironik bir şekilde ortaya koyuyor. Bu nedenle, esprili ve ironik bir şekilde, kadının önemini vurgulamaktadır.

Resimde, Platon'un resminin bir parodisi yer alıyor. Resimdeki Platon, yüzünü pamukla temizliyor. Bu, Platon'un fikir dünyasına (yani, idealar dünyasına) olan bağlılığının, gerçek dünyanın pratik sorunlarıyla veya güzelliği sağlama konusundaki yetersizliğinin bir parodi. "Platonik" kelimesi, gerçek dünyada, güzellik veya sevgi konularında sorunlar yaşaması veya ideallerle gerçeklik arasında fark bulunması durumunda kullanılır. "Yüzünü temizleme" hareketi ise, idealar dünyasına odaklı olmanın, pratik dünyadaki sorunları görmeyi ve çözmeyi engellediğini vurgular. Dolayısıyla, espri Platon'un ideallerle ilgilenmesine karşı, günlük gerçeklik ile karşılaştırma yaparak onu dalga geçer niteliktedir.

Fotoğrafta, gözlük takmış yaşlı ve sakallı bir adamla, sakalı ve bıyığıyla tanınmış bir adam yan yana oturmaktadır. Fotoğrafın alt kısmında "friedrich nietzsche ve sigmund freud, viyana, 1879." yazısı yer almaktadır. Bu, iki ünlü filozof Friedrich Nietzsche ve Sigmund Freud'un 1879 yılında Viyana'da yaşadıklarını ve fotoğrafın bu iki filozofun yaşadığı tarihi bir anı tasvir ettiğini ima eden bir göndermedir. Ancak, fotoğrafta bu filozofların değil, iki farklı adamın yer aldığı açıktır. Bu durum, iki ünlü filozofla özdeşleştirilmiş kişilerin, aslında filozof olmadıklarının ve bu tarihi bağlamda gülünç bir şekilde sunulduğunun vurgulandığı bir ironi/alaycılık içeren bir jest olarak yorumlanabilir. Ayrıca, "50 TL deneme bonusu" yazısı da, olası bir kumar sitesi reklamları bağlamında düşünüldüğünde, fotoğrafın altında yer alan metinle uyumsuzluk ve ironi katmaktadır.

Fotoğrafta, beyaz bir duvarda büyük siyah harflerle yazılmış bir alıntı görülüyor. Alıntı, "Kimsenin doğduğu şey değil, neye dönüştüğü önemlidir." içeriyor ve J.K. Rowling'e atfediliyor. Bu, bir espri değil, J.K. Rowling'in ünlü bir sözüdür. Görüntüdeki espri yok. Alıntının, kişinin doğuştan gelen özelliklerinin değil, yaşam boyu geliştirdikleri niteliklerin önemli olduğunu vurguladığı söylenebilir.

Görüntüde, açık hava sofrasında oturmuş, mavi bir gömlek giyen bir kişinin el hareketleri ve önündeki bir tepsideki yiyecekler görülüyor. Resmin üstünde "2 yaşında bilinç kazandığımda, sonsuz bir bilgi özlemine kapıldığım an" yazısı var. Şaka, iki yaşında bilinç kazanan ve sonsuz bir bilgi özlemi duyan bir insanın, bir sofrada oturmuş, yemekle ilgilenmekle ilgilenen biri gibi davranmasına dayanıyor. Yani, çok erken yaşta bilgiye olan ilgiyi, yaşamın diğer yönlerine kıyasla komik bir şekilde vurguluyor. Bilgiye olan aşırı ilgiyle, yemek yemeye bile dikkatini veremeyen biri gibi görseli ilişkilendiriyor.

Fotoğrafta, Karl Marx'ın resminin altında, Türkçe ve İngilizce metinlerin yer aldığı bir Twitter paylaşımı görülüyor. Görünen metin, bir sohbet uygulaması ekran görüntüsüne benzer şekilde dizayn edilmiş. Joke, "Das Kapital" kitabının yazılma nedeni üzerine kurulu. "Harikasın sanal sex severmisin" ve "amina koyayım herşey para" gibi mesajlar, sohbetin mizah içeren ve biraz da gerçekçi bir şekilde kapitalizmin insan ilişkilerine ve isteklerine nasıl etki ettiğini, temelde paranın her şeye nasıl etki edebileceğini vurguluyor. Sonuç olarak, espri, Das Kapital'in yazılma nedeni üzerine değil, para ve cinsel ilişkinin anlamlandırıldığı, bir tür sosyal eleştiri unsuru taşıyan bir mizah içeren sohbet simülasyonu olarak işleniyor. Orijinal metnin altında yatan anlam ve yorum, Marx'ın görüşleri veya kitabının içeriği ile ilgili değil, mesajlaşma üzerinden oluşturulan absürt bir durumun sunumunu ele alıyor.

Görselde, bir Twitter paylaşımı ve altında bir sohbet penceresi var. Sohbet penceresinde, Karl Marx'ın fotoğrafları ve altında "harikasın sanal sex severmisin", "amina koyayım herşey para" gibi cümleler yer alıyor. Sözler, para ile ilgili birtakım pragmatik veya materyalist düşünceler içeriyor. Zaman bilgisi ise (9.10.2017 12:23) sohbetin gerçekleştiği tarih ve saati belirtiyor. Bu, "Das Kapital" kitabının yazılma nedeni üzerine bir mizah içeren gönderi. Karl Marx'ın yazmış olduğu "Das Kapital"in, aslında para ve materyalist düşüncelerle ilgili bir eleştiri olduğunu, bir bakıma da sohbet penceresindeki cümlelerin bir parodisi olduğunu anlıyoruz. Mizah, Marx'ın eserinin maddi ve pratik düşünceleriyle ele aldığı konularla günlük yaşamın para ve ilişkilerine dair gerçekçi, ama aynı zamanda ironik ve eğlenceli bir tezat oluşturuyor. "Das Kapital"in yazılmasının altında yatan nedenleri bir anlamda komik bir şekilde sorgulayan bir gönderi.

Resimde, Twitter'da paylaşılan iki ayrı tweet görülüyor. İlk tweet, Jean-Paul Sartre'ın (@SartreDerKi) hesabından ve varoluşçuluk felsefesini özetleyen "Tanrı yokluktur. Tanrı insanın yalnızlığıdır." ifadesini içeriyor. İkinci tweet, Sümeyra (@) isimli bir kullanıcının tweet'i ve Sartre'ı "salak" olarak nitelendirmesiyle, Sartre'ın söylediklerine tepki veriyor. Bu, varoluşçu felsefe ile ilgili eleştirel bir söyleşmeyi ve ironik bir şekilde Sartre'ın felsefesini anlamayan biriyle olan tartışmayı temsil eden bir Twitter sohbetini gösteriyor. Sartre'ın tweet'i felsefi bir iddiayı ifade ederken, Sümeyra'nın "salak" yorumu, konuyu daha hafif ve alaycı bir şekilde ele alıyor. Bu da, tweet'in temelde ironik, felsefe ve günlük hayattaki tepkiler arasındaki karşılaştırmayı ortaya koyuyor.