Resimde, Vietnam'den bir eş satın almak için verilen bir ilan görülüyor. İlanın başlığı "Vietnam'dan eş satın alın, sadece 6000 USD" şeklinde. İlan, eşin bakire olduğunu, 90 gün içinde teslim edileceğini, ekstra ücret olmayacağını ve eğer eş bir yıl içinde kaçarsa, ücretsiz olarak başka bir eş alınacağını garanti ediyor. Bu, elbette bir şaka. Vietnam'dan eş satın alınamayacağını ve ilanın gerçek olmadığını göstermek için hazırlanmış bir mizah. Kültürel olarak uygunsuz ve hatta rahatsız edici bir konu olan kadınlara ticari bir meta gibi bakılmasına yapılan ince bir gönderme olarak değerlendirilebilir. İlanın gerçek olmaması, şakanın temelini oluşturuyor.

Fotoğrafta, Twitter'da paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'in sahibi, "roy himbo chronicles" adlı hesaptan paylaşılmış ve Erdoğan'ın gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı faaliyetleri konusunda çağrı yaptığı haberini aktarıyor. Tweetin kendine özgü bir yanı yok, haberin kendisi mizah içeriği taşımamaktadır. "Hass ya açlık oyunları yapcal lar kesin" ifadesi, tweetin kendisiyle doğrudan ilgili değil ve haberi esprili bir şekilde sunma amacı gütmüyor. Muhtemelen tweet'in başlığına bir alıntı eklenmeye çalışılmış, ancak bu alıntı Tweet'in içeriğiyle uyumsuz. Dolayısıyla bu tweet'te bir mizah veya ironi unsuru yok. Tweet, haberi ciddi bir biçimde aktarmaya çalışıyor.

Fotoğrafta, "Solcu Gazete" adlı bir Twitter hesabının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet, Erdoğan'ın gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı gibi faaliyetlerde bulunmaları çağrısında bulunduğunu söylüyor. Tweet'in altındaki yorum ise, bu çağrının aslında "açlık oyunları"na benzeyen, gençlerin manipüle edilmesi şeklinde bir anlam taşıdığı, yani bu aktivitelerin aslında gençlerin yeteneklerini baskılayıcı ve kontrol altında tutmaya hizmet edeceği bir şaka içeriyor. "Hass ya açlık oyunları yapacaklar kesin" ifadesi, durumun ciddiyetini ve tehlikeli sonuçlarını vurgulamak için ironik bir şekilde kullanılmış. Özetle, tweet, Erdoğan'ın gençlere yönelik çağrısının arkasındaki niyetin ironik bir şekilde eleştirildiği, "açlık oyunları" gibi bir gençleri manipüle eden senaryoya benzetildiği bir mizah içeren durum.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, "Solcu Gazete #0" isimli bir hesaptan ve Erdoğan'ın gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı faaliyetlerini yürütmelerini söylediği bir haberi içeriyor. Paylaşımın altındaki mesaj, "hass ya açlık oyunları yapacaklar kesin" ifadesiyle, Erdoğan'ın bu çağrısının "açlık oyunları"na benzetilen bir durum yaratacağı ve gençlerin bu faaliyetlerle meşgul olacakları, ancak bu durumun aslında siyasi bir mesaj taşıdığını ima ediyor. Nedense ironik bir şekilde, gençlerin bu aktivitelere yönelmeleri, bir tür "açlık oyunları" benzeri bir durumu işaret ediyor. Bu, belki de siyasi bir manipülasyon ya da gençlerin potansiyel bir şekilde bu aktiviteler üzerinden kontrol altında tutulması fikrini ima ediyor. Ayrıca paylaşımdaki ironi, gençleri bu aktivitelere yönlendiren siyasi atmosferin, gerçek bir "açlık oyunu" atmosferi kadar tehlikeli olabileceği fikrine dayanıyor. Sonuç olarak, bu tweet gençlerin siyasi manevraların bir parçası haline getirilmesiyle ilgili ironik ve eleştirel bir yorum yapıyor.

Resimde, "Solcu Gazete #0" isimli bir Twitter hesabının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, Erdoğan'ın gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı gibi faaliyetleri yapmalarını tavsiye ettiği söyleniyor. Tweet'in altındaki metin, Erdoğan'ın gençlere bu faaliyetleri önermesinin bir "açlık oyunu" olduğu ima ediliyor. "Hass ya açlık oyunları yapacaklar kesin" ifadesi, ironik ve alaycı bir üslupla, Erdoğan'ın gençleri bu aktivitelerle yönlendirerek bir çeşit kontrol altına almaya çalışabileceği veya bu aktiviteler altında gizlenmiş siyasi veya toplumsal bir amaç gözetildiği fikrini akla getiriyor. Tweetin paylaşımının 1 gün önce olduğu da bu ironiyi pekiştiriyor. Özetle, tweet'in mesajı Erdoğan'ın tavsiyelerini ironik ve eleştirel bir yaklaşımla sunarak gençlerin bu önerilerle nasıl manipüle edilebileceğine dair bir yorum yapmaktadır. "Açlık oyunu" imajı, baskıcı ve manipülatif yönetimleri eleştirmek için kullanılan bir metafordur.

Fotoğraf, Twitter'da paylaşılan bir tweet'i gösteriyor. Tweet'in sahibi "Solcu Gazete #0" adlı bir hesap. Tweet'te Erdoğan'ın gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı faaliyetlerini teşvik ettiği söyleniyor. Tweetin altında, bir dizi yorum ve beğeni bilgisi bulunuyor. Tweet'in "hass ya açlık oyunları yapacaklar kesin" ifadesi, Erdoğan'ın gençlere verdiği bu teşviklerin, aslında gençlerin "açlık oyunları" benzeri, tehlikeli veya anlamsız faaliyetlere yönlendirilebileceği anlamında bir ironi taşıyor. Yani, tweet, Erdoğan'ın gençleri bu aktivitelere yönlendirme girişiminin, aslında gençleri riskli bir duruma sokma olasılığını vurguluyor. "Açlık Oyunları" popüler bir gençlik roman/film serisi olan Hunger Games'ten gelen bir ironidir. Bu ironik, alaycı bir ifadeyle, yazar, Erdoğan'ın gençleri yönlendirme girişimini eleştiriyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda "hass ya açlık oyunları yapacaklar kesin" ifadesi ile gençlere yönelik bir tehdit veya planlamaya işaret eden bir mesaj var. Bunun altında, "Solcu Gazete" isimli bir hesap tarafından paylaşılan ve "Erdoğan gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı faaliyetlerini yürütmelerini söyledi" şeklinde bir haber metni yer alıyor. Bu paylaşımdaki ironi, "hass ya açlık oyunları" ifadesinin gençlerin, şiddete veya savaş oyunlarına yönelik bir planlama yaptıkları anlamına gelirken, "Erdoğan gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı faaliyeti yürütmeleri gerektiğini söyledi" ifadesinin ise ciddi ve olumlu bir çağrıya işaret etmesinden kaynaklanıyor. Dolayısıyla, paylaşımdaki ironi, Erdoğan'ın çağrısını, gençlerin olası planları ile karşılaştırıp, durumun absürt olduğunu vurguluyor. Özetle, paylaşım, Erdoğan'ın gençlere yönelik çağrısının, gerçek bir tehdit veya planlamayla karşılaştırıldığında, oldukça abartılı ve anlamsız bir durum olduğunu ima ediyor.

Resimde, "Solcu Gazete" isimli bir Twitter hesabının paylaşımına ait bir ekran görüntüsü yer alıyor. Paylaşım, Erdoğan'ın gençlere okçuluk, binicilik ve kılıç kullanımı gibi faaliyetleri teşvik etmesiyle ilgili. Paylaşımın altındaki metin, paylaşımın 30 Mayıs 2021'de 11:18'de yayınlandığını ve 532 retweet, 81 alıntı tweet ve 20,7 milyondan fazla beğeni aldığını gösteriyor. Paylaşımın ilginç ve ironik tarafı, "hass ya açlık oyunları yapacaklar kesin" ifadesi ve Erdoğan'ın gençlere "okçuluk, binicilik ve kılıç" gibi faaliyetleri teşvik etmesi. "Açlık oyunları"na gönderme, gençlerin gelecekte zorlu koşullar altında mücadele etmek zorunda kalabilecekleri anlamına gelebilir. Bu durumun ironisi, bu faaliyetlerin gerçek hayatta önemli yetenekler ve beceriler olsa da, onları "açlık oyunları"na benzetmek, toplumsal durumun veya geleceğin zorluklarının abartılı ve belki de eleştirel bir şekilde sunulduğunu gösteriyor. Paylaşımdaki mesaj, Erdoğan'ın mesajının gençlerin geleceği hakkında yetersiz veya umutsuz bir bakış açısı sunduğu şeklinde algılanabilir.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan iki ayrı mesajdan oluşuyor. İlk mesaj, @Gayperson kullanıcı adlı bir kişinin "ben eşcinselim ve İran'da yaşıyorum. Varız" şeklindeki paylaşımı. Bu paylaşım, İran'daki LGBT+ bireylerin varlığının ve deneyimlerinin sosyal medya aracılığıyla dile getirilmesini temsil ediyor. İkinci mesaj, İran Hükümeti'nin (@iranianGov) bu paylaşımın altına gönderdiği ve "Uzun sürmeyecek" diye yanıtladığı bir mesaj. Bu yanıt, İran'daki LGBT+ haklarının, toplumsal ve siyasal baskı altında olabileceği gerçeğiyle ironik bir tezat oluşturuyor. Özetle, espri; açıkça ifade edilen bir LGBT+ hakları savunmasının, söz konusu ülkedeki baskıcı güçlerce engellenme tehdidiyle karşı karşıya kalabileceğine vurgu yaparak, durumun hassasiyetine ve toplumsal çatışmalara dikkat çekiyor.

Fotoğrafta, yıkık, karanlık ve adeta post-apokaliptik bir Tokyo sokak manzarası var. Binalar, hasarlı ve paslı görünüyor. Paris'teki Eyfel Kulesi arka planda göze çarpıyor. Sokaklar çamur ve enkazla kaplı. Görüntü, karanlık, ürkütücü ve fütüristik bir atmosfer yaratıyor. Fotoğrafın şakası, beklenmedik bir şey olan Eyfel Kulesi'nin Tokyo'da yer alması, Tokyo'nun gerçekte Paris'te bulunmayan bir yapıyla ilişkilendirilmesiyle geliyor. Bu, beklenmedik bir görüntü oluşturuyor ve izleyicide "Bu Tokyo mu, Paris mi?" tarzında bir şaşkınlık hissi uyandırıyor. Yani, beklenmedik bir unsurun eklenmesiyle oluşturulan absürtlük/parodi üzerinden mizah anlayışı var. Fotoğrafta, Venedik'in, muhtemelen su baskını sonucu, oldukça harap ve kirli bir kanalını görüyoruz. Binalar suyun altında veya su seviyesinin hemen üzerinde, etrafta çöp ve enkazlar var. Köprü kısmen su altında kalmış. Fotoğraf, Venedik'in su baskını sorununu, şehri tehdit eden ve büyük zararlara yol açan tekrarlayan sorunları ironik bir şekilde, neredeyse 'geleneksel' hale gelen bir olay olarak ele alıyor. Dolayısıyla, Venedik'in her zaman suyla boğuştuğu, yıkıcı bir şekilde sürekli su altında kaldığı, bu durumun artık şaşırtıcı olmadığı ve "geleneksel" hale geldiği vurgulanıyor. Fotoğrafta, Paris'in simgesi olan Eiffel Kulesi'nin etrafında, doğanın geri alınmış, ormanlaşmış bir Paris şehri görülüyor. Binaların çatıları ve duvarları, bitkilerle kaplı. Görüntü, bir felaketten veya büyük bir doğa olayından sonra geçen bir zamana işaret ediyor. Şehir, harabe haline gelmiş ve doğanın kontrolünü ele geçirmiş gibi görünüyor. Fotoğrafın ironisi, Paris'in zamansız güzelliği ve tarihsel önemi ile doğanın işgaline karşı bir tezat oluşturması. Bir felaket senaryosu, popüler bir şehri, doğanın kontrolüne bırakıp, insanın etkisini yok etmiş gibi gösteriliyor. Bu, doğanın insan yapımı yapıları nasıl yavaş yavaş geri alıp dönüştürebileceği hakkında bir metaforik yorum. "Paris" yazısı ise, bu yıkıcı veya post-apokaliptik doğanın, klasik bir şehir simgesini kapsıyabileceği, "ne kadar çabuk değişebileceğimiz" veya "mevcut düzenin bozulmasıyla ilgili ironik" bir yorum yapar. Fotoğrafta Hong Kong'un yıkılmış, harap olmuş bir bölümü görülüyor. Binalar çökmüş, yola dökülmüş, her tarafta yıkıntı ve çamur var. Görüntü, sanki bir felaket sonrasında çekilmiş gibi. Fotoğrafın altındaki "HONG KONG" yazısı ise, bu harap halin ironik bir şekilde şehir ile ilişkilendirilmesini sağlıyor. İroni, Hong Kong'un genellikle modern, gelişmiş ve zengin bir şehir olarak algılanması ile yıkık halinin çarpıcı karşılaştırılmasından kaynaklanıyor. Dolayısıyla fotoğraf, felaket veya yıkımın her yerde gerçekleşebileceği ve beklenmedik olaylarla karşılaşabileceğimizi vurgulayan bir mizah içeren bir imgeler oyunu yaratıyor. Fotoğrafta, harap olmuş, yıkık binaların ve çökmüş araçların olduğu, adeta bir sonrasında kalan bir Seul şehri görüntüsü var. Ortada, çöpler arasında, su birikintilerinin içinde, beyaz papatyalar gibi çiçekler yeşermiş. Görüntü, post-apokaliptik bir dünya veya bir felaketin ardından kalan bir yer hissi veriyor. Mizah, beklenmedik bir güzellik ve doğanın direncini, felaketin ortasında vurgulamaktadır. "Seul" yazısının olması, bu post-apokaliptik güzelliğin beklenmedik bir yerde ortaya çıkması ve insanlığın direncini ve umudunu çağrıştırmasından kaynaklanan absürt bir ironiyi vurgular. Yani, her şey harap olsa bile, bazı şeyler hala var olabilir, hatta güzel olabilir düşüncesini konu alıyor. Fotoğrafta, kışın donmuş ve harap olmuş bir New York şehri görülüyor. Binalar, ağaçlar ve sokaklar, bir felaketten sonraki veya bir post-apokaliptik bir ortamı çağrıştırıyor. Empire State Binası gibi ikonik yapılar bile yıkık ve çevreleri çöplerle ve donmuş bitkilerle kaplı. Arabalar yollarda, şimdiki zamanın dışındaki bir durumu, bir felaketin izlerini göstermektedir. Fotoğrafın mizahı, New York şehrinin, normalde bildiğimiz canlı ve hareketli hali yerine, harap olmuş ve ölü bir görünüme sahip olmasıdır. Bu, gerçek dünyada yaşanan sorunların veya felaket senaryolarının, hatta sadece hayal gücümüzün ürünü olabilecek olayların ironik bir temsilidir. "New York" yazısı ise, beklenmedik bir sonucu veya göründüğü gibi olmayan bir durumdaki yerin vurgulanmasını sağlıyor. Dolayısıyla, fotoğraf, "gerçeklik dışı" bir durumu veya bir felaketin sonrası bir durumu "New York" gibi alışıldık bir konumda sunarak mizah oluşturmaktadır. Fotoğrafta, Londra'nın simgelerinden olan saat kulesi ve parlamento binası, sel sularına kapılmış bir halde görünüyor. Şehir, adeta kıyamet sonrası bir manzara gibi, yıkık ve su altında. Görüntü, ciddi bir felaket veya büyük bir çevre sorununa karşı bir uyarı olarak yorumlanabilir. Fotoğrafın esprili tarafı, Londra'nın ikonik yapılarının, aslında doğal bir felaket karşısında ne kadar savunmasız olduğunun abartılı bir şekilde gösterilmesinde yatıyor. Bu, olası çevre felaketleri ve bunların insan yapımı yapıları nasıl etkileyebileceği konusunda bir mizah anlayışı ve eleştiri içeriyor. Özetle, Londra'nın, genel olarak dünyanın, beklenmedik olaylar karşısında ne kadar savunmasız olduğunu vurguluyor. Fotoğrafta, yıkık ve ağır hasarlı binalarla dolu, çamur ve enkazla kaplı bir sokak görünüyor. Sokak, adeta bir felaket bölgesi gibi. Binaların bir kısmı yıkılmış, bir kısmı ise ağır hasarlı. Çamurlu bir kanal, sokak arasında uzanıyor ve su birikintileri oluşmuş. Görüntü, dramatik bir şekilde, felaketin etkisini yansıtıyor. Fotoğraf altındaki "MUMBAI" yazısı, bu felaketin Mumbay şehrinde gerçekleştiği anlamına gelir. Joke, fotoğrafta yıkımın ve felaketin görselliğinin, felaket bölgesinde bulunan bir yerin adıyla (Mumbay) büyük bir ters orantılığa neden olmasıdır. Kısacası, felaket görselliği ile gerçekte ne kadar büyük bir şehir olduğu, farklı bir perspektifte sunulur. Fotoğraf, felaketin ve yıkımın etkisini abartılı bir şekilde sunan bir mizah türü. Fotoğrafta, yıkık binaların ve enkazın bulunduğu, muhtemelen savaş veya büyük bir felaket sonrası bir sokak görünmektedir. Sokak çamurlu ve su birikintilerle doludur. Binaların hasarlı ve harap olduğu, yerleşimin yok edildiği anlaşılıyor. Sokak ortasında büyük bir su birikintisinin içinde, şehir manzarasının yansıması görülebilir. Fotoğrafın altındaki "COPENHAGEN" yazısı ise, bu yıkımın bir şaka veya bir mizah içeren bir çağrışımla, belki de abartılı bir şekilde gösterildiğini akla getiriyor. Fotoğraf, bir şehrin veya bir bölgenin savaş ya da felaket gibi yıkıcı olaylardan etkilendiğini abartılı bir şekilde gösteren, belki de kara mizah içeren bir imgelerle ifade edilmiş bir gönderme olabilir. "Kopenhag"ın kullanılması ise, belki de gerçek bir olay veya bir film, dizi veya başka bir medya ürünüyle ilgili bir çağrışım yapmayı veya bu duruma bir gönderme yapmayı amaçlıyor. "Yıkım" ile "Kopenhag" arasındaki bağlantının nasıl bir ironi veya mizah içerdiği, fotoğrafın bağlamına göre yorumlanmalıdır. Fotoğrafta, yıkık, çamurlu, ve ıssız görünen bir İstanbul sokak manzarası var. Sokakta, dökülen ev eşyaları, araba parçaları ve genel bir yıkım izlenimi hakim. Güneş sokak aralarından süzülerek ışıldıyor. Sokak ortasında, bakışları izleyiciye doğru olan, gri-kahverengi bir kedi duruyor. Fotoğrafın alt kısmında "İSTANBUL" yazısı bulunuyor. Fotoğraf, olası bir felaket sonrası veya yıkım sonrası bir görüntüyle, İstanbul'un "istikrarlı" bir görüntüsünü sunuyor. Joke ise, İstanbul'un bazen kaos veya beklenmedik durumlarla karşı karşıya gelebileceği, ama yine de güzelleşebileceği veya varlığını sürdürebileceği gerçekçi bir mizah. "İstanbul" sözcüğünün, bu çirkin görüntünün bile bir şehrin sembolü olarak kullanıldığına dair bir yorum yapıyor.

Resimde, büyük bir makine veya sistemin içinde, dişliler ve mekanizmalar arasında çalışan insanlar tasvir edilmiştir. İnsanlar, işçiler gibi, oldukça basit çizimlerle, bir makine parçasını tamir ediyor veya çalıştırıyor gibi görünmektedir. Metin, toplumun korku ve baskı altında olduğunu ve bilim adına herkesin sürekli gözetim ve kontrol altında tutulabileceği bir durum olduğunu anlatıyor. Bu, sayısalcıların ülkeyi büyük bir "enerji santrali" (büyük, kontrolsüz bir sistem) haline getirmek istediğini ve halkın da sadece bu sistemin parçaları olarak görüldüğünü vurguluyor. Özetle, metin toplumda mevcut olan korku ve baskı, kontrol ve gözetim mekanizmasını hicvederek, kişilerin sadece "çalışmak" zorunda olduğunu ve kendi özgür iradelerini kaybettiklerini anlatıyor. Dolayısıyla, espri, toplumun ve bireylerin kontrol altında tutulması, özgürlüğün kaybı ve bireysel irade üzerindeki baskı kavramlarını ele alıyor. Bu, gerçek dünya problemlerine ilişkin bir mizah içeren yorum olarak değerlendirilebilir. Resimde, karikatür tarzında bir çizim var. Çizimde, farklı kıyafetler giymiş, muhtemelen işçiler veya çalışanlar temsil ediliyor. Birisi kazma ile diğerine saldırıyor. Panelde, çeşitli baloncuklarla "Sürekli çalışmaktan ve bilime layık olamamaktan korkan halk artık sayısalcıların zırvalamalarından sıkılıyor ve ayaklanıyor..." gibi sözler var. Ayrıca, "SKERİM SENİN INTEG. RALINI NE İSTİYORSUN LAN? CANIMIZI MI ALACAKSIN?!" gibi diyaloglar da görülüyor. Bu da karikatürün, halkın siyasi otorite veya elit kesimlere olan kızgınlığını ve tepkisini mizah yoluyla ele aldığını gösteriyor. Karikatürün mizahı, halkın gücünün, "sayısalcılar" olarak tanımlanan, yeteneksiz ve halktan kopuk bir siyasi/sosyal grup veya toplumsal kesim tarafından temsil edilen anlayışsız ve korkak güce karşı bir karşıtlık yaratıyor. "Sayısalcılar"ın korkaklıkları ve yeteneksizliklerinin, halkın tepkisine ve hareketine karşılık gelmedeki yetersizliğiyle ilgili bir eleştiri olduğunu gösteriyor. Kazma ile saldırma eylemi, halkın bu "sayısalcıları" yok etmeye ya da etkisiz hale getirmeye çalıştığını veya direnç gösterdiğini simgeliyor. Özetle, karikatür, mevcut toplumsal yapı ve yeteneksiz yönetici kesimle alay ederken, halkın tepkisini mizah ve abartı ile ortaya koyuyor. Resimde, mahkeme salonunda oturan, çeşitli kıyafetler giyen kişilerden oluşan bir karikatür var. Salondaki insanlar, muhtemelen siyasetçiler ya da önemli kişiler. Resmin ortasında, büyük bir balon içinde "BIZ NE YAPTIY. SAK BILIM IGIN YAPTIK?!" yazıyor. Bu, karikatürün ana teması olan bir eleştiriyi ifade ediyor. Karikatürün mesajı, "liderlerin mahkemelerde yargılanması ve sayısalcıların savunmalarının ibret verici olması" ile ilgili. Görünüşe göre, "Biz ne yaptık, bilim için yaptık" sözü, eleştirel bir şekilde siyasi liderlerin veya kişilerin bir takım hatalı kararlar alarak, bilimsel gerçeklere veya mantığa dayanmadan hareket ettiklerini ve bu durumun sonuçlarının ibret verici olacağını ima ediyor. Karikatür, bu davranışlara karşı eleştirel bir yaklaşımı ve belki de ironik bir tavrı yansıtıyor. Yani, "bilim için yaptık" ifadesi aslında yaptıklarının bilimsel bir temele dayanmadığını, hatta belki de karşıt yönde olduğunu ima ediyor. Resimde, bir mahkeme salonunda oturan hakim ve yanındaki iki kişiyle ilgili bir karikatür var. Hakim, mahkeme salonunda ağırbaşlı bir şekilde otururken, konuşma balonunda "Siz olayı tamamen yanlış anlamışsınız. Nız..." ifadesi mevcut. Hakimin yanındaki kişiler ise, hakimin sözlerinin yanlış olduğunu ima edercesine bakıyorlar. Birinin konuşma balonunda ise "İyi de mühendislik bir bilim değil ki... Sadece bir metod!" ifadesi var. Karikatürde, mühendisliğin bilim olmadığı, sadece bir yöntem olduğu ifadesiyle, hakimin sözlerinin mantıksız ve sarsıcı olduğuna vurgu yapılıyor. Hakimin sözlerinin yanlış anlamalara yol açabileceği ve eleştirilmeye açık olduğu ironik bir şekilde anlatılıyor. Dolayısıyla espri, hakimin sözlerinin mantıksızlığı ve mühendislik kavramıyla ilgili yanlış bir yargıya sahip olmasını konu alıyor.

Görüntü, bir sosyal medya platformundaki bir gönderiye aittir. Gönderi, "POV: 2050 ve LGBTQQIAAP'nin bir parçası değilsin" başlığıyla bir film sahnesini içeriyor. Sahne, bir adamın sokakta silah çektiği anı gösteriyor. Gönderi altındaki yorum, "Filmde bu durum onun kafasında geçiyordu ve aslında kimse onu kovalamıyordu" şeklinde. Bu gönderi, günümüz toplumunda LGBT+ hakları hakkında yapılan tartışmaları ele alıyor. İki farklı anlam katmanı var. Birincisi, 2050 senaryosunun, LGBT+ haklarının ve kimliklerinin kabul görmediği bir dünyayı temsil etmesi. İkincisi, paylaşan kişi için, filmde gösterilen "tehdit", toplumsal cinsiyet kimliği tartışmalarının yapay olduğunu düşünerek, LGBT+ bireylerin tehdit altında olmadıklarını savunuyor. Özetle, espri, gerçek hayatta LGBT+ bireyler için toplumsal tepkilerin "hayali" veya abartılı olduğunu öne süren bir mizah türüdür.

Fotoğrafta, kişinin elinde tuttuğu "Hayvan Çiftliği" kitabının kapağı ve kitap hakkında yazılmış Türkçe bir mesaj görülüyor. Mesaj, kişinin kitabı okuduktan sonra hissettiği hayranlığı ve George Orwell'ın hayal dünyasının ona etkilediğini ifade ediyor. "Bu çiftliği yöneten çiftlikteki hayvanlar desem..." kısmı ise, kitabın içindeki hayvanların yaptıkları ve kitapta anlatılan siyasi metaforlara bir gönderme yaparak, biraz mizahi bir üslup kullanarak etkileyici bulduğu anlamını veriyor. Sonundaki "hsdhjsjs" ise, bu heyecanlı ve şaşkın hissi ifade eden, duygularını kısaca ve esprili bir şekilde aktaran bir internet diline yakın bir ifade. Özetle, fotoğraf, kitapla ilgili duygu yüklü bir ifade ve komik bir eklemeden oluşan bir mesaj.

Görselde, bir cadde üzerinde yatan çok sayıda insan figürü görülüyor. Resimlerdeki insanlar, sanki yere serilmiş gibi yatıyorlar. Görseller, farklı yönlerde ve gruplar halinde yatmaktadırlar. Fotoğrafların tamamı, bir tür mizah içeren bir şekilde düzenlenmiş. Bu, muhtemelen bir "kasıtlı yanlış anlaşılma" veya "ironi" ile ilgili bir mizah türüdür. Gerçek ölümler veya trajedilerle alay etmek yerine, fotoğraflar insanların bir protesto veya benzer bir olay sırasında "yere yatma" eylemini canlandıran bir dijital düzenleme gibi görünüyor. İroni, insanların yere yatma eyleminin görselleştirilmesinde yatmaktadır; bu, ciddi ve dokunaklı bir durumu, gereksiz yere komik hale getirerek mizah yaratır.

Görüntü, Twitter'da bir kişinin yayınladığı bir tweet. Kullanıcı, "Selocan" adlı kişi olup, kullanıcı adı @yokcapon. Tweet'in içeriği ise şu: "Sene 2500 deymişiz gibi bir twit atın." Bu, bir espridir. "Sene 2500" ifadesi, 2500. yıla ait bir tweet gönderilmesi gerektiğini ima ediyor. Bu durum, güncel zaman algısının, gerçek zamanın çok uzakta kalabileceği fikriyle absürt bir şekilde ifade ediliyor. Olayı daha anlamlı kılan, 2500. yılın çok uzak bir gelecek olmasıdır. Dolayısıyla tweet, şimdi bir tweet göndermenin, çok uzak bir gelecekte olduğu anlamına gelen, 2500. yılı konu alan bir espridir.

Resimde bir market rafında bulunan, "George Orwell" kitabının ambalajıyla benzer görsel efektli, Nestle 1927 markalı çikolata kutuları yer alıyor. "Benim genel kültür" yazısının altındaki "George Orwell'in efsane kitabı" ifadesi ile çikolataların görünümü arasında bir ironi var. Çünkü George Orwell'in efsane kitabı, "1984" gibi totaliter rejimleri eleştiren, siyasi bir roman. Oysa, bir market rafında satılan çikolatalar, genel kültürle pek ilgisi olmayan, günlük tüketim ürünü. Bu, kişinin genel kültür hakkında ne kadar bilgi sahibi olduğunu anlatmak için kullandığı örneğin, günlük hayattan, beklenmedik bir örnek kullanarak komik bir şekilde çürütülmüş. Bir anlamda "general kültür"ü, çok basite indirgeyerek esprili bir şekilde eleştiriliyor.

Fotoğrafta, bir otobüs durağının reklam panosunda "Black Mirror" dizisinin tanıtımı görülüyor. İlginç olan, reklam panosunun ayna gibi çalışması ve reklamı izleyen bir kişinin de reklamda, sanki kendisinin bir yansıması gibi, görüntülemesi. Bu, reklamın kendisinin bir oyun, bir meta-öykü gibi sunulmasıdır. İnsanlar Black Mirror'ın, gerçeklik ve sanal dünyanın bir aynası olabileceği, gerçek hayatımızın nasıl bir aynaya benzediği üzerine düşünmeye teşvik ediliyor. İşte bu aynadaki yansıma yoluyla, izleyicilerin "gerçek benlikleriyle" nasıl başa çıktıkları hakkında bir mesaj veriliyor. Yani, reklamın kendisinin bir şaka, bir incelik gibi olduğunu anlayabiliyoruz; "kara ayna" teması üzerinden reklamın içeriğine göndermede bulunuyor.

Görüntü, Twitter'da bir paylaşım. Kullanıcı Selocan, "Sene 2500 deymişiz gibi bir twit atın." şeklinde bir mesaj yayınlamış. Bu, 2500 yılımızmış gibi davranıp, o döneme ilişkin bir tweet atmamızı isteyen bir çağrı. Bu, ironik bir ifade. Zamanın ne kadar hızlı geçtiğini, günümüzün ne kadar hızlı değiştiğini ve insan beklentilerinin zamanla nasıl değişebileceğini vurguluyor. 2500 yılı uzak bir gelecekmiş gibi görünse de, güncel zamanı ve konuları da dahil eden bir tweetle, insanların bu tür uzak zamanlara nasıl farklı baktığını ve bu bakışın ne kadar değişebileceğini esprili bir şekilde ele alıyor. Esasında 2500 yılımızmış gibi tweet atmak istemekle, gerçekte ne kadar farklı olduğunu farketmemizi ve bugünümüzü daha iyi değerlendirmemizi sağlıyor.

Görüntü, Twitter'da bir paylaşım. Kullanıcı Selocan, @yokcapon adıyla, "Sene 2500 deymişiz gibi bir twit atın." şeklinde bir tweet atmış. Tweet'in şakası, 2500 yılı sanki çok yakınmış gibi, o zamanki hayatımız hakkında, ya da geleceğe yönelik hayallerimizi/beklentilerimizi komik bir şekilde yansıtan bir tweet paylaşılması çağrısında bulunuyor. Kişi, diğer kullanıcılardan 2500 yılı sanki çok yakında gerçekleşecekmiş gibi düşüncelerini, hayallerini veya beklentilerini ifade eden esprili bir tweet yapmalarını bekliyor. Özetle, tweet geleceğe ait umutsuzlukla veya iyimserlikle dolu, biraz da zaman algısıyla ilgili bir espri içeriyor.

Fotoğrafta, yüzü ve üst vücudu kan içinde olan, burnunda bandaj bulunan bir erkek görünüyor. Görüntünün tonları, özellikle mor ve pembe, bir film sahnesinde ya da görsel efektler kullanılarak yaratılmış hayalet/karanlık temalı bir görüntü hissi veriyor. Fotoğrafın, muhtemel bir mizahı, film veya dizi sahnesinin "kanlı" ve "travmatik" bir anı olmasına karşın, renklendirmeyle hafifletmeye çalışılması ve görsel efektlerin dramatik anı hafifletmeye yönelik bir çaba olduğu ihtimalidir. Yani, ciddi bir durum olmasına karşın, görsellerin biraz "abartılı" ve aşırı vurgulanmış olabileceği anlamına gelebilir. Bu, absürt veya ironik bir üslup kullanımı şeklinde yorumlanabilir.