Fotoğrafta "Ludwig Hofmannsthal" adlı bir kullanıcıya ait bir tweet görülüyor. Tweet'te şu ifadeler yer alıyor: "Tıpta ex, dinde rahmetli, biyolojide gübre, argoda niyazi, anılarda mazi, dillerde bir yad oluyoruz ölünce.." **Bu tweet'in esprisi ise kelimelerin anlamlarının farklı alanlarda nasıl kullanıldığını ve hepsinin sonunda birinin ölümüyle ilişkilendirilmesidir.** * **Tıpta "ex":** Genellikle "ölmüş", "vefat etmiş" anlamına gelir. * **Dinde "rahmetli":** Ölmüş kişiler için kullanılan, Allah'ın merhametini dilemek anlamına gelen bir tabirdir. * **Biyolojide "gübre":** Canlıların ölmesiyle oluşan organik maddelerin bitkiler için besin kaynağı olması durumunu ifade eder. Yani bir anlamda ölümün yeniden hayata katkısıdır. * **Argoda "niyazi":** Günlük dilde veya argoda "vefat etmek", "ölmek" anlamında kullanılır. * **Anılarda "mazi":** Geçmiş zaman anlamına gelir. Bir kişi öldüğünde onun geçmişi, anıları geriye kalır. * **Dillerde "bir yad":** Bir kişinin ölümünden sonra onun adına yapılan anma, konuşma veya hatırlama anlamına gelir. Yani tweet, bir kişinin hayatının farklı yönlerinin (tıbbi terminoloji, dini inançlar, biyolojik süreçler, günlük dil, hafıza ve anılar) sonunda, ölümle birlikte nasıl farklı şekillerde ifade edildiğini esprili bir dille anlatıyor. Sonunda hepimizin bir şekilde "yad" olarak kalacağımızı vurguluyor.

Bu fotoğrafta, bir Twitter kullanıcısının kendi ailesinin, kilisenin daha fazla bağış yapana kadar geri dönmemelerini söylemesi üzerine Katolik Kilisesi'ni terk ettiğini anlatan bir gönderisi yer alıyor. Bu gönderinin altında, "Rap Quotes" adlı bir hesaptan, bir piskoposun bir kadını ve oğlunu kilisede bağış miktarı üzerinden eleştirdiği bir haber yer alıyor. Haberin altında ise "Okuyucular ekledi, insanlar bilmek isteyebilir" şeklinde bir not var ve piskoposun Katolik veya Protestan bir papaz olmadığını belirtiyor. Buradaki espri, ilk kullanıcının yaşadığı deneyimin, altta yer alan haberdeki piskoposun tutumuyla ironik bir şekilde örtüşmesidir. Kullanıcı, kilisenin maddi beklentileri nedeniyle terk edildiğini anlatırken, haberdeki piskopos da tam olarak bu türden bir beklentiyi dile getiriyor. İkinci kısımda belirtilen "piskoposun Katolik veya Protestan olmaması" detayı ise, bu kişinin kilise hiyerarşisinden ziyade kendi kişisel veya bir başka topluluğun çıkarlarını temsil ettiğini ima ederek bu ironiyi daha da güçlendiriyor. Yani, kilisenin para odaklılığının altını çizen bir durum yaşanmış ve bu durumun bir başka örneği haberde verilmiş.

Bu fotoğrafta bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderiyi paylaşan kişinin adı "Sıla" ve kullanıcı adı "@bosyapmabi_". Gönderinin metni şu şekilde: "Sayın müslümanlar başkasının girdiği günah sizi etkilemiyo bu bi takım oyunu değil" Bu gönderide mizah, bir müslümanın başkasının günahlarından sorumlu tutulamayacağı fikrine dayanıyor. Gönderi, "bu bi takım oyunu değil" diyerek, insanların bireysel olarak dini sorumluluklarından sorumlu olduğunu vurguluyor ve dolayısıyla başkasının günahlarının kişiyi etkilememesi gerektiğini ima ediyor. Mizah, genellikle bu tür beklenen veya mantıksal çıkarımların ironik bir şekilde dile getirilmesinden kaynaklanır. Burada, sanki birileri başkasının günahından dolayı yargılanıyormuş gibi bir durumun ironik bir şekilde eleştirildiği söylenebilir.

Bu fotoğrafta bir gazete manşeti görünüyor. Gazetenin adı "RADİKAL". Manşetin ana başlığı "Ağar gitti, ya çete?" şeklinde. Bu başlık, bir bakana (Muhtemelen Mehmet Ağar) istifa ettiğini ve yerine kimin geleceğini, bu durumun bir "devlet çetesi" iddialarıyla ilişkili olup olmadığını sorguluyor. Gazetenin sol alt köşesinde "Bu soruların cevapları verilmedi" gibi bir ifade daha var. Sağ tarafta ise "Pakistan'da kirli siyasetçilere özel yasa" ve "PKK roketi saldırdı" gibi başka haber başlıkları da mevcut. Manşetin altında ise bir kişinin telefonla konuşurken çekilmiş bir fotoğrafı yer alıyor. Bu fotoğrafın neşelendirecek bir yönü yok, daha çok siyasi bir olayı ve iddiaları konu alan ciddi bir haber başlığı içeriyor. Bu nedenle bir "espri" bulunmamaktadır. Espri, kelime oyunu, ironi, abartı gibi mizahi unsurlar gerektirir. Bu görselde böyle bir durum söz konusu değil.

Fotoğrafta, Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan ve dini kıyafetler giymiş bir şahıs (muhtemelen bir din görevlisi) görülüyor. Erdoğan'ın bir şey işaret ettiği, diğer kişinin ise eğildiği görülüyor. Tweet'te "dıkşın" ve "ah öldüm" ifadeleri kullanılmış. Bu, büyük ihtimalle Erdoğan'ın bir şey söylediği, diğer kişinin de bunu duyunca şaşkınlıkla eğildiği, sanki korkudan "öldüm" şeklinde bir ironi yaratıyor. "Dıkşın" kelimesi ise beklenmedik, ani bir durum karşısında kullanılan bir argo ifade olabilir. Yani mizah, Erdoğan'ın otoriter tavırlarına ve bu duruma verilen abartılı tepkiye gönderme yapıyor.

Elbette, fotoğrafta bir deftere yazılmış, sosyal medyada popüler olan "tipleri" tanımlayan bir liste var. Bu listede, belirli davranışları, giyim tarzlarını, hobileri ve alışkanlıkları olan kişilerin özellikleri mizahi bir dille sıralanmış. **Şaka Neresinde?** Şaka, bu listede belirtilen özelliklerin çoğunun, özellikle gençler arasında yaygın olması ve belirli bir "tip" veya "tarz" olarak algılanması üzerine kurulu. Liste, bu özellikleri abartarak ve bazen de alaycı bir dille sıralayarak, insanların kendilerini veya başkalarını bu tiplerden birine ait hissetmelerini sağlıyor. Aynı zamanda, bu "tiplerin" birbiriyle çelişen veya uyumsuz özelliklerini yan yana getirerek, komik bir durum yaratıyor. Örneğin, "günde 109 story atan" biriyle "arabeskçi, ciğer seven" birini aynı listede görmek gibi. **Özetle:** Fotoğraf, sosyal medyada sıkça rastlanan bir trendi, yani belirli "tipleri" mizahi bir dille tanımlama ve alay etme eğilimini yansıtan bir not defteri kaydı.

Fotoğrafta, bir tweet ve altında bir yorum yer alıyor. **Tweet:** Gamze isimli bir kullanıcı, ateistlerin cin ve şeytan görünce ne yaptıklarını merak ederek, "Allah bilmezler, iman yok, kitap yok, Felak bilmezler, besmele bilmezler, acaba hac falan mı gösteriyorlar cibiliyetsizler?" şeklinde bir alaycı bir yorumda bulunuyor. **Yorum:** Necip Kaasım Gülşen isimli bir kullanıcı ise bu tweete cevap olarak, "Cin gördüğümüzde tonik ekliyoruz" şeklinde esprili bir yanıt veriyor. Bu, cin ve şeytan gibi olumsuz varlıklarla karşılaşıldığında dini ritüeller yerine, mizahi bir şekilde, "tonik" içerek durumu çözdüklerini ifade ediyor. Bu yorum, Gamze'nin alaycı sorusuna bir cevap niteliğinde olup, ateistlerin inançsızlığına gönderme yaparak, mizahi bir dil kullanıyor.