Bu fotoğrafta Osmanlı padişahlarının portreleri ve ortada Osmanlı arması yer alıyor. Her portrenin altında padişahın adı yazıyor. Fotoğrafın mizahi bir yönü var, ancak bu bir "şaka"dan ziyade, bir ironi veya durum komedisi olarak düşünülebilir. İronisi şudur: * **Modern Görünüm vs. Tarihsel Figürler:** Soldaki başlık "OSMANLI" ve sağdaki başlık "PADIŞAHLARI" şeklinde. Ortadaki büyük Osmanlı arması da tarihsel bir imaj çiziyor. Ancak padişahların portrelerinin altındaki isimlerin yazım şekli (özellikle sonradan eklenmiş gibi duran bazı isimler) ve bazı portrelerin kalitesi, sanki bu tarihi bir liste modern bir "slide show" veya "sunum" formatında sunuluyormuş gibi bir izlenim yaratıyor. * **Metinlerin Konumu:** "OSMANLI" ve "PADIŞAHLARI" yazıları, sanki bir bilgisayar programının (PowerPoint gibi) başlıklarıymış gibi üstte duruyor. Altta sıralanan isimler ise sunumun slaytlarını andırıyor. * **Son Satırdaki "GÜLDÜM.NET" Yazısı:** En altta, sağ taraftaki portrenin altında "V. MEHMET" yazıyor ve onun da altında "GÜLDÜM.NET" gibi bir web sitesi ibaresi yer alıyor. Bu, tüm bu tarihi ve ciddi görünen sunumu aslında internette bir eğlence veya paylaşım sitesi üzerinden yapıldığını ima ediyor. Yani, "Bakın Osmanlı Padişahları böyle sıralanmış, hem de Gülüm.net'ten!" gibi bir espri. Bu, ciddiyetle sunulan bir içeriğin, aslında internette kolayca erişilen ve mizahi bir amaçla paylaşılan bir içerik olduğunu vurguluyor. Kısacası, espri, tarihi bir listeyi modern bir sunum formatında sunup, sonuna eklenen bir web sitesi ibaresiyle bunun bir nevi "meme" veya mizahi bir paylaşım olduğunu ortaya koymaktır. Sanki "Bu padişahları kim derledi? Gülüm.net'ten!" demek gibi bir şey.

Bu fotoğrafta, Ferit Davut adlı bir Twitter kullanıcısının attığı bir tweet görülüyor. Tweet'in ana metni şöyle: "Kendimi batılı hissetmek için "palyaço korkusu" geliştirdim, çiğ köfteci açılışlarına gidip bayılıyorum" **Görselde ne var?** * Sol üstte, eski bir portreye benzeyen bir profil fotoğrafı bulunuyor. * Bu fotoğrafın yanında, kullanıcının adı "Férit Davout" ve kullanıcı adı "@kaplanfat" yazıyor. * Ardından, tweetin ana metni büyük harflerle yazılmış. * Tweetin altında "Translate Tweet" seçeneği ve tweetin atıldığı tarih ve zaman (0:30 · 20 Mar 16) ile birlikte "Twitter Web Client" ifadesi yer alıyor. * En altta ise "GELDUM.NET" logosu var. **Şaka nedir?** Şaka, ironi ve kültürel karşıtlık üzerine kurulu. Tweet'i atan kişi, Batılı gibi hissetmek istediğini belirtiyor. Ancak bunu yapma şekli oldukça ironik ve sıradışı: "palyaço korkusu" geliştirerek. Palyaço korkusu (coulrophobia), Batı kültüründe zaman zaman karşılaşılan bir fobi türüdür. Ancak asıl ironi ve mizah, bu "Batılılaşma" çabasının beklenmedik bir şekilde "çiğ köfteci açılışlarına gidip bayılmak"la sonuçlanması. Çiğ köfte, Türkiye'ye özgü bir lezzet ve Türk kültürüyle özdeşleşmiş bir yiyecektir. Dolayısıyla, Batılılaşma adı altında yapılan bu eylem, tam tersine, kişinin kendi kültürel değerlerine yakınlaşmasıyla sonuçlanıyor. Kısacası şaka, Batılılaşma çabasıyla yerel kültürel unsurlar arasındaki çelişkiyi, abartılı bir ifadeyle (palyaço korkusu) ve beklenmedik bir sonuçla (çiğ köfteci açılışına gitmek) mizahi bir dille anlatıyor. Kişi, Batılı olmak isterken aslında en çok Türk kültürüne ait bir aktiviteden keyif aldığını ironik bir şekilde ifade ediyor.

Fotoğrafta, "Férit Davout" adlı bir Twitter kullanıcısının attığı bir tweet'i görüyoruz. Tweet'te şöyle yazıyor: "Kendimi batılı hissetmek için 'palyaço korkusu' geliştirdim, çiğ köfteci açılışlarına gidip bayılıyorum." **Espri açıklaması:** Espri, "batılı" olmakla, yani Batı dünyasına ait olmakla ilgili ironik bir yaklaşım üzerine kurulu. Kullanıcı, "batılı" hissetmek için alışılmadık ve komik bir yöntem bulmuş: "palyaço korkusu" geliştirmek ve çiğ köfteci açılışlarına gitmek. Burada, "palyaço korkusu" (korkunç palyaçolar fikri) genellikle modern batı kültüründe popüler bir korku temasıdır. Bu korkuyu geliştirmek ve çiğ köfteci açılışlarına gitmek ise, batı kültürüyle doğrudan ilişkilendirilmeyen, daha yerel bir eylemdir. Bu zıtlık, esprinin komik yönünü oluşturuyor. Kullanıcının bu iki farklı şeyi bir araya getirmesi, "batılı" olma çabasının biraz absürt ve ironik bir yorumu olarak karşımıza çıkıyor.

Resimde, sol tarafta ünlü bir Amerikalı şahsiyet olan Kim Kardashian, sağ tarafta ise Nobel ödüllü bir bilim insanı olan, Prof. Arpad Vertes görülüyor. Resmin altındaki metin ise "Ermeniler/Türkler, Amerika Birleşik Devletleri'ne gitme fırsatı bulduklarında kendilerini gerçekleştirirler" şeklinde. Bu, ironik bir ifadeyle, Ermenilerin ve Türklerin ABD'de kolayca başarıya ulaşabildiklerini, ve bu başarılarının, kişiliklere, yeteneklere bağlı olmadığını ima eden bir espri/alaylı ifade. Kim Kardashian gibi popülerlik kazanan biri ile, Prof. Arpad Vertes gibi önemli bir bilim insanı yan yana gösterilerek, başarıya ulaşma yollarının ve ölçütlerinin kişiden kişiye ne kadar farklı olabileceği vurgulanıyor. Resim, bir anlamda toplumda oluşan haksız ön yargıları ve klişeleri alay ediyor.

Resimde Osmanlı dönemine ait iki portre görülüyor. Soldaki portre, yeşil başlıklı ve yeşil-siyah kıyafetli bir figürü; sağdaki portre ise kırmızı fesli ve siyah üniforma giyen bir figürü tasvir ediyor. Resimlerin altında "Önce" ve "Sonra" yazıları yer alıyor. Bu, giyim tarzındaki ve dolayısıyla toplumdaki değişimi, modernleşmeyi veya Batılılaşmayı mizah yoluyla vurgulayan bir görsel şakadır. "Önce"deki giyim tarzı, Osmanlı döneminin geleneksel kıyafetlerini yansıtıyor. "Sonra"daki giyim tarzı ise, muhtemelen Batılı kıyafetlerden esinlenen ve Osmanlı devletinin modernleşme sürecini yansıtan bir askeri üniformaları yansıtıyor. Görsel, modernleşme sürecine karşı bir mizah anlayışı ile ele alıyor.

Resimde, bakır veya bronzdan yapılmış, muhtemelen bir madalya veya bir medalon görülüyor. Profil görüntüsüyle, başörtülü bir figür (muhtemelen bir tarihi şahsiyet) tasvir edilmiş. Çevresinde Latin yazıları ve semboller var. Görüntü, madalyonun türü ve üzerindeki kişi ile ilgili herhangi bir özel bilgi içermiyor. Bu nedenle, herhangi bir espri yok. Fotoğraf, madalyonun estetik özelliklerinden ve tasarımlarından bahsediyor. Bir espri için ek bilgiler gerekli. Fotoğrafta, bronzdan yapılmış, muhtemelen 15. veya 16. yüzyıldan kalma bir madalya veya plaket görünüyor. Merkezde, at sırtında bir şahıs tasvir edilmiş. Şahıs, kıyafetine bakılırsa, muhtemelen bir Hristiyan figürü, belki de bir aziz. Madalyanın çevresinde ise, Latin yazıları ve "Konstantin" gibi isimler var. Fotoğrafta bir "joke" yani şaka yok. Görsel, tarihi bir sanat eserini gösteriyor. Eserin içeriği, bir tarihsel olayı veya kişiliği, olasılıkla bir savaş veya önemli bir olayı tasvir ediyor olabilir.

Görsel, Twitter'da Soner Yalçın tarafından paylaşılan bir mesaj. Mesajda, "zeytinyağlı yiyemem" demek suretiyle zeytinyağının ve "basma fistan giyemem" demek suretiyle yerel kıyafetlerin küçümsenmesi eleştiriliyor. Yani, belirli gıdaların ve kıyafetlerin reddedilmesi, bunlara yönelik olumsuz tutumların, bu kültürel unsurları değersizleştirmesi ve dışlaması ile ilgili bir şikayet ifadesi. Sonuçta espri, kültürel mirasın ve geleneksel değerlerin bilinçli bir şekilde dışlanmasına ve aşağılanmasına karşı bir tepki niteliğindedir. "Peki ne moda yapıldı?" sorusu ise bu olumsuz duruma karşı bir tepki ve sorgulama olarak düşünülebilir. Bu, toplumsal bir eleştiri ve ironi içerir. Görüntü, Twitter'da Japon kullanıcı adlı kişinin, @hsoneryalcin adlı kullanıcıya yaptığı bir yanıtı içeriyor. Yanıt, "Naylon çorap ister Osman Ağa" diyerek halkımızı travestiliğe teşvik ettikleri yönündeki iddiayı içeriyor. Bu, bir mizah türüdür; ve ironik bir şekilde, ciddi bir durum gibi sunulan bir durumun aslında komik veya absürt olduğunu vurgulamaktadır. İddianın temelsiz olması, espriyi oluşturur. "Naylon çorap ister Osman Ağa" sözü, absürt ve anlamsız bir gerekçeyle halkın travestiliğe yönlendirildiğini ima etmektedir. Tweet'in tonu, ciddi iddialarla, "travestiliğe teşvik" gibi hassas bir konuyu esprili bir şekilde ele alarak, dikkat çekmeyi amaçlıyor. Resimde, sosyal medyada (Twitter gibi bir platformda muhtemelen) Grande TERİM isimli kullanıcının bir paylaşımı görünüyor. @hsoneryalcin adlı bir kullanıcıya cevap olarak yazılmış bir tweet. Tweet'in içeriği, "Tabip sen elleme benim yaramı" diyerek doktorları hedef göstermek şeklinde. Bu, bir doktorun, hasta ile ilgilenirken, hastanın yaralarına veya rahatsızlığına uygun olmayan bir şekilde davranmasını eleştiren, hafif alaycı bir ifade. "Yaramı elleme" ifadesi, doktorun gereksiz müdahalesini ve hastanın sağlığını tehlikeye atma olasılığını ima ediyor. Doktorun hastanın sağlığını riske atması, "doktorlar hedef gösterildi" ifadesiyle vurgulamış oluyor. Özetle, tweet, bir doktorun hastanın iyileşmesini yerine, sağlığını tehlikeye sokan bir şekilde davranışını eleştiren, esprili ve biraz da alaycı bir ifade.

Fotoğrafta, "marqo mahcupyan" isimli bir Twitter kullanıcısının paylaştığı bir mesaj var. Resimde, Osmanlı dönemine ait bir şahsiyetin resmi mevcut. Mesaj, Ortadoğu'nun (ve muhtemelen geleneksel değerlerin) batılılaşma anlayışıyla kıyaslanmasını ele alıyor. Mesajın içeriği, "ah ulan ah ne güzel ortadoğunun dibinde öyle batılı gibi takılıyoduk, püfür püfür, laik esiyordu. Yaraaaam yedirirler mi adama?" şeklindedir. Bu, Ortadoğu'daki geleneksel yaşam tarzının, batı tarzı değerlerle karşılaştığında nasıl "zayıf" kaldığına ve bu değişimden Ortadoğulu insanların nasıl etkilendiğine dair bir şaka/eleştiridir. "Püfür püfür" ve "laik" ifadeleri, hafif alaycı bir tonda, batı kültürünün yüzeysel bir taklitçiliğini ima ediyor. Özetle, şaka; batılılaşma/modernleşme sürecinin geleneksel değerleri ve toplumsal yapıları nasıl etkileyip bozabileceği temasıyla ilgilidir. Ortadoğu'nun geleneksel değerlerine karşı, batı kültürünün taklitçiliğine ve bunun yol açtığı sonuçlara dair eleştirel ve alaycı bir bakış açısı sergileniyor.

Resimde, geleneksel Osmanlı kıyafetleri giymiş farklı birimlere ait askerleri gösteriyor. Üst sırada, geleneksel kıyafetler giyen Osmanlı askerleri var, alt sırada ise daha modern kıyafetler giyen askerler var. Şaka, Osmanlı askerlerinin geleneksel kıyafetleriyle modern kıyafetler arasındaki farkı göstermesinde yatıyor. Modern kıyafetlerin, geleneksel kıyafetlere göre çok daha pratik ve fonksiyonel olduğu açıktır. Bu nedenle, resim, Osmanlı ordusunun zamanla nasıl değiştiğini gösteren bir mizah unsuru taşıyor. Resim, Osmanlı ordusunun zamanla nasıl değiştiğini, geleneksel savaşçılıktan modern savaşçılığa geçişini gösteren bir mizah unsuru taşıyor.

travisandtylerdurden a @travisandtyler Yok İran'a mı benzeyecez yok Malezya mi olacaz derken resmen anasının amına benzedik... ...

BATI EDEBİYATI ZİYA PAŞA DİVAN EDEBİYATI Kaynak

BATI EDEBİYATI ZİYA PAŞA DİVAN EDEBİYATI Kaynak

Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın yazarı "81MEMMED" adlı bir kullanıcı. Yazıda, "Nihayet noel ağacı süslememi bitirdim şampanya da var kırmızı külotlu mu da giydim batılı olmak cidden zor 2 rekat namaz kılıp yatmak vardı" yazıyor. Bu paylaşımın komik tarafı, Noel ağacı süslemeyi bitirdikten sonra şampanya içip kırmızı külot giyen birinin, daha sonra da batılı olmanın zor olduğunu söyleyerek 2 rekat namaz kıldığını ve yattığını belirtmesi. Bu durum, Noel kutlaması ve İslam dini arasında bir zıtlık yaratarak ironik bir mizah yaratıyor. Fotoğrafta, "81 Memmed" adında bir Twitter kullanıcısının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, Noel ağacını süsleyip şampanya içtikten sonra kırmızı külot giyip batıl olmamak için zorla iki rekat namaz kıldığı ve yattığı yazıyor. Bu tweet'te, Noel ile namazı bir araya getirerek ve batıl inançları ele alarak bir mizah yaratılıyor. Noel'i kutlayan biri olarak, ibadet etmek için de zorlanan kişinin durumu, bir çelişki yaratarak ironik bir şekilde komik hale getiriliyor. Ayrıca, "batıl olmak" konusunu da mizahla ele alıyor.

Resimde üç adam var. Birisi fesli, diğer ikisi şapkalı. Fesli adam yere doğru düşmek üzereyken diğerleri onu uyarıyor. Fesli adam "Biraz duruyo sonra düşüyo lan..." diyor. Şapkalı adamlar da "Oğlum çok zormuş böyle tutması, heder olduk lan..." ve "Abi böyle kafanı dikip yürür sen duruyo ama o zaman da fes düşüyor. Aha gitti fes..." diye karşılık veriyorlar. Şaka, fesli adamın fesi düşmek üzereyken diğerlerinin onu uyarması ve fesi düştüğünde fesin kendisine "aha gitti fes" demesinden kaynaklanıyor. Fes'in düşmesinin "hepsini kaybetmesi" anlamına geldiğini düşünerek ironik bir durum yaratıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da Önder Şeren isimli bir kullanıcının bir tweet'i görülüyor. Tweet'te, bir ilişkinin aşamalarının isimlendirilmesiyle ilgili esprili bir yorum yapılıyor: * Konuşmanın ismi flört oldu, buluşmanın ismi first date oldu, davetiyelerde wedding yazılır oldu, ilişki durumları married oldu, balayının ismi honeymoon oldu. * Tek değişmeyen çeyrek altın. * N oldu ona şekil bi isim bulamadınız mı. * Kaç kişi altın taktı la derken özüne dönüyor birden. Espri, ilişkinin ilerleyen aşamalarında, insanın maddi konulara odaklanmaya başlamasıyla ilgili bir mizah üzerine kurulu. Tweet, ilişkinin ilerledikçe, romantizmden daha pratik meselelere geçişin abartılı bir şekilde nasıl olduğunu esprili bir dille dile getiriyor. Çeyrek altın ise, Türk toplumunda evliliklerde geleneksel olarak yapılan bir hediye olduğu için espriye daha da güç katıyor.

Fotoğrafta Oktay Sinanoğlu oturmuş bir şekilde görünüyor. Sözü edilen espri, Türkçe konuşurken sürekli İngilizce kelimeler karıştırmanın marifet olmadığı, aksine kimliksizliğin ve karaktersizliğin belirtisi olduğu anlamında. "Türkçe konuşurken yarı İngilizce laflar sokuşturmak marifet değil, kimliksizlik, haysiyetsizlik alametidir." sözü ile Oktay Sinanoğlu Türkçenin doğru ve öz bir şekilde kullanılmasının önemini vurgulamış.