Resimde, sosyal medyada başörtüsüyle "Twerk" yaptığı iddia edilen bir kadın ve muhtemelen olayla ilgili haber yapan bir haber ajansının/kişinin görüntüsü yer alıyor. Kadın, başka bir kadının yanında, muhtemelen bir polis/savcı ya da haberci ile birlikte çekilmiş. Fotoğrafın bir kısmı, bir kafe/restoran gibi bir mekanda çekilmiş gibi görünüyor. Fotoğrafta, "Sosyal medyada başörtüsüyle 'Twerk' yapan Esra Rabia Ünal'ın gerçek adının Ayşe Bolhatoğlu olduğu ve 5 yıl önce Adana'da ahlak polisinin yaptığı fuhuş operasyonunda tutuklandığı ortaya çıktı" şeklinde bir haber metni yer alıyor. **Joke/Şaka:** Şaka, kadınlar arasında başörtüsü giymenin ahlaki sınırları ile sosyal medya trendlerinin ironik birleştirilmesine dayanıyor. Sosyal medyada "Twerk" yapması ile tutuklanması arasında bir çelişki ve absürt bağlantı kuruluyor. "Twerk" yapmanın "fuhuş"la ilişkilendirilmesi ve bu duruma başörtüsü giymenin de eklenmesi, olayı bir ironi ve abartı kaynağı haline getiriyor. Bu tür şakalar, özellikle sosyal medyada yayılan haberlere karşı bir tepki veya eleştiri şeklinde yorumlanabilir. Burada, haberin gerçekliği sorgulanıyor ve konu absürtlüğe doğru itiliyor.

Resimde, depremde hasar görmüş bir binanın enkazı arasında, muhtemelen küçük bir kız çocuğu görünüyor. Çocuğun yüzü, tozlu ve karanlık bir ortamda, ciddi bir ifadeyle görülüyor. Tweetin konusu, depremzedelere yönelik bir duygu aktarımı ve inanç temasıyla bağlantılı bir mizah içermiyor. Aksine, felaket sonrası insanların dayanıklılığı ve kaderle olan mücadelesi hakkındaki bir inanç tespiti ve sorusunu içeriyor. "Yaşam üçgeni suresi 1. ayet" kısmı, kutsal metinlerde geçen "yaşam üçgeni" ifadesinin deprem felaketlerindeki hayatta kalma hikayelerine atıfta bulunarak dramatik bir ifade. "Bir Meleğin gücü, beton bloklardan üstün... Hala iman etmez misiniz?" sorusu ise, doğanın, insanın kontrolünden kaynaklanmayan büyük güçleri ve her şeye rağmen bir umut ışığı arayışı vurguluyor. Tweet'in mizah unsuru yoktur; tamamen duygusal ve durumdan kaynaklanan bir ifadeyle, depremin acımasız gerçekliği ve hayatta kalma mücadelesini konu almaktadır.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görünüyor. Paylaşımda, "TEFO" kullanıcı adı ile paylaşılan ve "karadenizde 800 milyar metreküp doğalgaz bulmuşuz" şeklinde başlayan bir mesaj bulunuyor. Mesaj, doğalgaz buluntusunun herkesi heyecanlandırdığı, ancak bu durumun sonucunda elde edilebilecek tek şeyin antibakteriyel jel ve fındığın büyük bir kısmının yabancı ülkelere satılıp "nutella" olarak geri alınması olduğuna dair bir ironik ve alaycı bir ifade içeriyor. Özetle, büyük bir doğalgaz rezervine sahip olmanın vaat ettiği zenginlik ve fayda yerine, bunun yerine, oldukça önemsiz ve pratik olmayan bir sonuç doğurduğu (antibakteriyel jel üretmek ve fındık satmak) esprili bir şekilde ele alınıyor. "ulan dünyanın en büyük bor rezervine sahibiz" ifadesiyle, durumun komik ve absürt boyutu vurgulanıyor.

Görüntüde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, bir kadının (Lili) yaptığı, üzerinde tuhaf şekillerle süslenmiş bir kekin fotoğrafı var. Kekin üzerindeki şekiller, anlaşılması zor, olasılıkla eski Türk alfabesine veya karakterlere benziyor. Bir başka kullanıcı (Enes) bu paylaşıma, "Cumhuriyet öncesi kek tarifleri" başlığıyla cevap vermiş. Bu gönderi, esprili bir şekilde "Cumhuriyet öncesi" dönemin garip, anlaşılması zor özelliklerini, ilginç bir kek süsüyle ifade ediyor. Başka bir deyişle, eski dönemlerdeki karmaşıklık ve anlaşılmazlığı, ilginç ve mizah dolu bir şekilde temsil ediyor. Kek üzerindeki yazılar, görsel olarak anlamsız, belki de eski dil veya yazı biçimlerini andırıyor, böylece "eski dönemlerin anlaşılması zorluğuna" bir gönderme yapıyor.

Görselde, muhtemelen Twitter'da yayınlanmış bir gönderi bulunuyor. Gönderi, Hz. Yunus'un bir röportaj verdiğini söylüyor ve bu röportajda balina tarafından yutulmasıyla ilgili yaşadıklarını anlattığını iddia ediyor. Bu, bir mizah içeren gönderi. Hz. Yunus'un balina tarafından yutulmasıyla ilgili, ünlü dini hikaye ile gerçek bir röportajın birleşimi, abartılı ve komik bir anlatım yaratıyor. Bu da, dikkati çekmek ve bir konu hakkında ilgi yaratmak için kullanılan bir tarz. Mesajın, Hz. Yunus'un güncel bir röportaj yaptığını ima etmek amacıyla kullanılan, gerçek bir olayın saçma bir şekilde yorumlanması olduğu düşünülüyor.

Fotoğrafta, ağlayan ve çeşitli ifadeler içeren, muhtemelen Müslüman imajı olan kişilerin bulunduğu bir mizah görseli var. Görsel, bir sosyal medya paylaşımı gibi görünüyor. Görselde kullanılan ifadeler ve durum, bir tür ironik veya absürt mizah oluşturmaya çalışıyor. "Vehuzzî ileyki biciż'i-nnahleti tusâkit 'aleyki rutaben ceniyyâ" gibi Arapça ifadelerin ve "içimi erittin vallaa" gibi Türkçe cümlelerin kullanımı, durumun daha fazla karmaşık ve anlamsız görünmesini sağlıyor. "Hurma ağacını kendine doğru silkele ki sana taze hurma dökülsün" ifadesi ise, bir beklenti veya gerçekçi olmayan bir durum yaratmaya çalışıyor. Bu ifadeyle, görünen üzüntünün ya da acı çekmenin aslında anlamsız, hatta komik bir durumdan kaynaklandığını ima ediyor. Özetle, fotoğraf; karmaşık, anlamsız ve ironik bir mizah anlayışını, dini imajlar kullanarak ifade etmeye çalışıyor. Mizah, durumun gerçekçi olmaması ve beklentilerle çelişmesi üzerinden işliyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın başlığı "Esra'nın Şeytanları" ve altındaki kullanıcı adı "@oyledemede". Paylaşımda, eşcinsel veya biseksüel Müslümanların sorunlu olduğu ima ediliyor. Resmin altında, çizimlerle "Sağına dönsen haram, Soluna dönsen haram" yazıları yer alıyor. Bu, bir kişinin hangi yöne dönse (sağa veya sola) haram/yanlış olduğu şeklinde bir ifade. Görüntüler, başörtüsü takan kadınları ve erkekleri içeren çizimleri içeriyor. Bunun yanı sıra, "Sen ne zorsun be âhırzaman" ifadesi, mevcut durumu eleştirerek zamanın zorluklarına ve acımasızlığına gönderme yapıyor. Özetle, paylaşım, cinsel yönelimlere karşı önyargılı ve yersiz bir şekilde dini inançları kullanarak alaycı ve olumsuz bir mesaj iletmeye çalışıyor. "Biseksüel Müslüman sorunları" başlığı da bu olumsuz imayı güçlendiriyor. Komik bir tarafı yok, aksine, alaycı ve hoşgörüsüz bir mizah anlayışını yansıtıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın başlığında "berfe" kullanıcı adıyla paylaşılan, "dualarımı kabul etmeyen allaha trip atiyorum" ifadesi yer alıyor. Altında, bir "özür dilerim" temalı, "Seni varlığımla rahatsız ettim" yazısının yer aldığı bir mizah fotoğrafı yer alıyor. Fotoğrafın altındaki metin, özür dileme ihtiyacının komik bir şekilde ifade edilmesinin komik yanı ortaya koyuyor. Özür dileme ifadesinin, Allah'a dua kabul etmemesine karşı bir tepki veya şikayet şeklinde yorumlanabileceği, "allaha trip atiyorum" ifadesi ile destekleniyor. Mizah, günlük hayatta sıkça karşılaşılan, kendini rahatsız hissettiren durumlara ilişkin bir yorumun, allaha karşı bir tepki olarak verilmesi durumunu esprili bir dille ifade ediyor.

Fotoğrafta bir mezarlık görülüyor. Birkaç mezar taşının bulunduğu, çimenli ve ağaçlıklı bir alanda yer alıyor. Mezarların üzerine bitki örtüsü de serpiştirilmiş. Resmin altındaki metin ise "ben biraz deli yatırım" şeklinde. Bu, mezarlıktaki mezar taşlarının (özellikle de tasarım farklılıkları) ve ortama uygunluklarının bir mizah unsuru olarak kullanıldığına işaret ediyor. Yani, "deli yatırım" yapmak gibi mantıksız, akılsızca yatırımlarla mezarlar/mezar taşları arasında bağlantı kuruluyor. Dolayısıyla, espri mezarlık temasıyla, yatırım/para harcamanın anlamsızlığını ilişkilendiriyor.

Resim, Facebook'ta paylaşılan bir gönderi. Görüntünün üzerinde Lozan Antlaşması'nın başlığı ve antlaşmanın imzalandığı dönemdeki Türkiye ve ABD yetkililerinin imzaları yer alıyor. Ayrıca altta, gönderiye yorum yapan kişilerin (Ayhan ve Fatih) yazdıkları görülüyor. Bu gönderinin altındaki yorumlar, ironik bir şekilde Lozan Antlaşması'nın Türkiye'nin 2023'e kadar hiçbir şey yapamayacağını ifade eden bir metin üzerine kuruluyor. "Az kaldı lozani imzalayanlar satılmıştı" yorumu ise, Lozan Antlaşması'nın şartlarının hala geçerli olduğuna ve bugün hala Türkiye'yi etkilediğine dair bir ironik eleştiri içeriyor. Bir bakıma, Lozan Antlaşması'nın bazı maddelerinin geçerliliği ve bunun bugünkü Türkiye üzerindeki olası etkileri üzerinden espri yapılıyor. Bu, Lozan Antlaşması'nın güncel siyasi bağlamdaki anlamını ve eleştirisini vurgulayan bir gönderi.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi Justinianus isimli biri, üniversitedeyken Erasmus öğrencisi ile aynı evde kaldığını ve sabah ezan sesinin Erasmus öğrencisini uyandırdığını anlatıyor. Erasmus öğrencisi bunun üzerine "GİDİP KONUŞAMAZ MIYIZ?" demiş. Bu, ezan sesinin erken saatlerde gürültülü ve rahatsız edici olabileceği gözlemine dayanan, biraz da kültürel farklılıklara gönderme yapan, hafif mizah içeren bir durum tespiti. Erasmus öğrencisinin belki de farklı bir kültürden geldiği ve ezan sesine alışmadığı ima ediliyor. Bu nedenle durumu biraz şaka yollu bir şekilde "konuşamaz mıyız?" diye sorarak ifade ediyor.

Fotoğrafta, kırmızı bir elbise giyen bir kadın, ateşin içinde sigara içerken görülüyor. Kadının etrafında büyük alev sütunları yükseliyor. Tweetin metni, "Gram pişman olmadığım haltları yedikten sonra cehennemde yanarken ben" şeklinde. Bu, bir hata yapmış ve pişman olmadığı şeyleri yapmış olan birinin, şu anda cehennemde cezalandırılıyor gibi bir durumda olduğunu, yani durumunun kötü olduğunu ifade eden bir ifade. Fotoğraftaki ateş sahnesi, bu durumu esprili bir şekilde yansıtıyor. Kısacası, durumun ne kadar kötü olduğunu, komik bir şekilde, ateşli bir cehennem sahnesi ile gösteren bir espri.

Resimde arı kovanı ve içindeki arılar görülüyor. Arıların altıgen petekler içinde dizilmiş olması, matematiksel bir düzen ve geometriyi çağrıştırıyor. Tweet'in altındaki Türkçe cümle, "arıya geometriyi kim öğretti?" sorusuyla, doğada var olan mükemmel geometrik yapının (arı kovanı) nasıl oluştuğu sorusunu soruyor. Bu, arıların doğal olarak geometrik bir yetenekleri olduğu anlamına gelmiyor, ancak doğanın kendisinin, belki de evrimsel süreçlerle, arılara bu yeteneği nasıl kazandırdığıyla ilgili bir esprili yorum. Dolayısıyla espri, doğanın ve evrimin harikalarına işaret eden bir soru-cevap şeklindedir.

Fotoğrafta, bir şehrin cadde üzerindeki bir ağacın gövdesine kırmızı bir X işareti çizilmiş halini görüyoruz. Ağaç, Alevi kuşlarının yuva yaptığı bir ağaç olarak tanımlanıyor. Tweet'te "bu işaret biçiminin kabul edilebilir olduğundan emin miyiz ya?" sorusu yer alıyor. Bu, toplumsal bir alanda farklılık gösteren görüşleri, bir konuya dair toplumsal kabul düzeyini ve etiketleme/ötekileştirmeyi ele alan bir espri. Ağaç üzerine çizilen X işareti, kuşların o ağaca yuva yapmasını engelleme çabasını temsil ediyor. "Alevi kuşları" ifadesi, dışlayıcı veya ayrımcı bir tavır sergileme amacıyla, toplumsal bir grubu temsil etmek amacıyla kullanılmış. Bu durum, kuşların "Alevi" oluşuna atıfla, toplumsal bir grubun farklılığını veya kabul edilebilirliğini sorguluyor. Tweet, bu durumu komik bir dille ele alarak, toplumsal kabuller ve ayrımcılığın altında yatan mantıksızlığı vurguluyor.

Fotoğrafta, çeşitli kişilerin ellerinde Türkiye pasaportları ve biletler olduğu görülüyor. İlahiyatçılar bile ülkeden kaçıyor, ateist ve deistler ise hala okulların tepesinde (yani, muhtemelen akademik camiada) bulunuyor, diye yazan bir tweet'in altındaki bir fotoğraf bu. Tweetin içeriğinde Türkiye'nin 6 ilahiyatçı kaybettiği, Ürdün'ün ise 6 ilahiyatçı kazandığı bilgisi yer alıyor. Fotoğraftaki pasaportlar ve biletler, bu durumun bir espri unsuru olarak kullanılmış. Espri, ilahiyatçılarla, ateist/deistler arasındaki zıtlığı vurgulayarak ve Türkiye'deki ilahiyatçıların göç etmesiyle ilgili bir ironi oluşturarak çalışıyor. Ayrıca, bu durumun toplumsal bir eğilimi yansıttığı fikrini de destekliyor.

Resimde, gri takım elbise ve kravatlı, yaşlı bir Japon adam görünüyor. Tweetin başlığı, "İslamın adamı ikna etmesi 70 yıl sürmüş" şeklinde. Daha sonra, tweetin devamında, 70 yıl boyunca İslam'ı araştıran ve 105 yaşında İslam'ı seçen Japon bir doktorun hikayesi anlatılıyor. Tweetin ironisi, "Immanuel Cunt" gibi bir kullanıcı adıyla, ve "İslam'ın adamı ikna etmesi 70 yıl sürmüş" ifadesiyle, İslam'ın yayılmasını, veya inanç dönüşümlerini ironik bir şekilde abartıp, alaycı bir yaklaşımla anlatıyor. Yaşlı adamın hikayesine, isim ve tweet tarzıyla "Immanuel Cunt" tarafından eklenmiş alaycı yaklaşım tweet'in asıl mesajını bozuyor. Bu da, özellikle İslam'a karşı önyargılı veya eleştirel bir görüşe sahip birinin söylediği bir ironi olarak yorumlanabilir.

Görüntüde, bir öğrencinin muhtemelen bir sırada veya sınıfta, bir şekilde savunma pozisyonunda olduğu ve bir hareket yaptığını gösteren kısa bir video klibi var. Tweet'in içeriği, Antalya'da Kur'an-ı Kerim'i tekmeleyen öğrenciler hakkında Savcılık tarafından soruşturma başlatıldığını söylüyor. Tweet'e yanıt olarak gelen başka bir kullanıcı, "iyi de Allah dilese bunları saniyesinde çarpar savcılık neden Allah'ın adına hareket ediyor anlamış değilim" ifadesiyle, bu durumun mantıksız ve anlamsız olduğunu savunuyor. Bu, ironik ve absürt bir mizah anlayışını yansıtıyor. Savcılığın, Allah'ın adına bu hareketi yaptığı iddiası, aslında, öğrencilerin davranışlarının neden olduğu soruşturmanın mantıksız ve anlamsızlığını vurgulamak için kullanılıyor. Tweet'teki video ise, bu durumun daha da absürt görünmesini sağlıyor. Öğrencinin "savunma hareketi" ise, tepkiyi daha da komik hale getiriyor. Özetle, tweet ve yanıt, ciddi bir konuyu (soruşturma) absürt bir şekilde ele alarak mizah oluşturuyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Kullanıcı @lothloriien, "Sıcak havalarla 'olsun cehennem, daha sıcak' diye başa çıkıyorum size de tavsiye ederim" şeklinde bir mesaj paylaşmış. Bu, sıcak havalardan şikayet eden, hatta bunları "cehennem" olarak nitelendiren, ancak aslında daha da sıcak hava isteyen bir mizah içeriyor. Kişi, sıcak hava nedeniyle gelen yorumların genelde "olsun cehennem, daha sıcak olsun" diye yorumlandığına gönderme yapıyor. Dolayısıyla, yazılan mesaj ironik ve esprili bir yaklaşımla, sıcak havalara karşı bir çeşit "şikayet-ama-daha-da-fazlasını-istiyorum" anlamı taşıyor.

Resimde, bir havalimanı salonunda oturan, başörtülü kadınların bir grup fotoğrafı yer alıyor. Kadınların birbiriyle yakın oturması ve giydikleri kıyafetlerin görünüşü, özellikle de yorumda geçen "Allah sadece üstten görüyor" cümlesiyle, ironik ve/veya esprili bir yorum olan bir durum yaratıyor. Yorum, kadınların görünümüne bakarak, yalnızca dış görünüşe odaklanarak ve Allah'ın sadece dış görünümü değerlendirdiğini ima eden bir mizah anlayışını yansıtıyor. Bu, diğer insanların imajına ve yargılarına karşı bir eleştiri ya da durumun ironisini vurguluyor. "Sanıyorlar herhalde" ifadesi, insanların sadece yüzeysel bir değerlendirme yaptıklarını ve durumu yanlış yorumladıklarını eleştiriyor. Sonuç olarak, resim ve yorum, toplumsal yargıların, özellikle dış görünüme dayalı yargıların eleştirisini mizahla sunuyor.

Resimde bir sohbet ekranı görseli var. Sohbet ekranında, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında, çeşitli kişilerden gelen mesajlar yer alıyor. Bu mesajlar, "Kürt müsünüz?", "Laz mısınız?" gibi sorular ve "Samsun luyum" gibi farklı yanıtlar içeriyor. Ayrıca, "Türk kurt farketmez" ve "Elvan durumlar muslumanınız" gibi mesajlar da bulunuyor. Ekranda, sohbetin yapıldığı platformu belirtmek için bir etiket de bulunuyor. Bu resimde, bir mizah unsuru var. "Kürt müsünüz?", "Laz mısınız?" gibi sorular, bazı toplumsal önyargıları ve klişeleri, bir tür ironik ve alaycı şekilde ele alıyor. "Türk kurt farketmez" ifadesi, Türk kimliğinin farklılıkları ve çeşitliliklerini öne çıkararak, bunlara olan kayıtsızlığı vurgulayan bir şekilde yorumlanabilir. "Samsun luyum" ve "Hayır" yanıtları, bu soruların ve daha geniş bir anlamda etnik kimliklerin yerleşik klişeleriyle alay ediyor. Resimde, insanların etnik kökenlerine veya inançlarına dair klişeleştirilmiş sorularla, genelleme yapmaktan ve yargılardan kaçınmak gerektiğini vurgulayan bir mizah var. Bu, genellikle toplumsal değerler ve cinsiyet, etnik köken ve din gibi farklılıklar hakkında ön yargıları eleştiren bir komedi türüdür.