Fotoğrafta iki adet tabela var. Birincisinde "Kardeş Hoşgeldin" yazıyor, ikincisinde ise "Gidiyon He Mi" yazıyor. Şaka, köyün "Kardeş Hoşgeldin" tabelasından hemen sonra bir diğer tabelada "Gidiyon He Mi" yazmasının komikliğine dayanıyor. Bu, köyün o kadar küçük olduğunu ve insanları hemen terk etmeye teşvik ettiğini ima ediyor.

Fotoğrafta 1997 yılında Tekirdağ Şarköy'de gerçekleşen bir düğünde, kadınların halay çekerken ve alkolden (rakı) dolu bir testi kırarken çekilmiş bir sahne görünüyor. Görüntü, eski bir video kaydı veya fotoğraf galerisinden alınmış gibi görünüyor ve düşük çözünürlüğe sahip. Tweetin alt mesajı, düğünlerde kadınların rakı ile olan etkileşimini, o dönemdeki toplumsal algıyla bağdaştırıyor. "Rakısıyla testi kırıyor" ifadesi, kadınların o dönemki geleneksel veya toplumsal rolleri, özellikle de içkiyle veya eğlenceyle olan ilişkileriyle alakalı bir yorum olarak anlaşılıyor. "Halayda yalnızca kadınlar var" ifadesi de, bu eğlencenin esas olarak kadınlara odaklandığını ve bu durumun o dönemin sosyal normlarına bir gönderme olarak görüldüğünü ima ediyor. "İşte gerçek yeni rakı reklamı" ifadesi ise, bu sahnenin bir reklamda veya benzeri bir pazarlama çabasında kullanılabileceğini ve bu tür bir reklamın gerçekçi veya doğal bir bağlamda nasıl sunulabileceğini vurguluyor. Tweetin asıl amacı, o dönemki toplumsal normlara esprili bir gönderme yapmaktır. Fotoğrafta 1997 yılında Tekirdağ Şarköy'de gerçekleşen bir düğünde, kadınların halay çekerken, Fatma ablanın rakı bardağını kırıp halaya katılan kadınlar var. Resmin arka planı da 1990'ların tarzını yansıtıyor. Tweet'in şakası, o dönemin bazı düğünlerinde, özellikle halay sırasında kadınların alkolle ilgili eylemlerinin veya dikkat çekici hareketlerinin yaygın bir kültürel temsil olduğunu vurguluyor. Fatma ablanın rakı bardağını kırma eylemi, bu tarz hareketleri abartılı bir şekilde ele alarak, "gerçek yeni rakı reklamı" diyerek esprili bir şekilde modern bir rakı reklamının konusu haline getirilmiş. Dolayısıyla, tweet, geçmişte yaygın olan geleneksel düğün etkinliklerini ve onları mizahla bağdaştırıyor.

Kewok @kurditag Kürt jakuzisi Kaynak

Resimde, arkası dönük 5 farklı kişinin arka kalçası çizilmiş. Twitter'da paylaşılan bu çizimler, "Esnaf Lokantası Garsonları" olarak tanımlanmış. Bu, esnaf lokantalarında çalışan garsonların genellikle pantolonlarının arka tarafının çok geniş olduğunu ve bu nedenle dikkat çekici olduğunu ima eden bir espri.

Fotoğrafta, bir Twitter kullanıcısının, "Bi ara köyde pardon dedim diye 2 yıl eşcinsel muamelesi gördüm bu anadolu çok garip" yazdığı bir tweet paylaşımı görülüyor. Şaka, "pardon" dediğini söyleyerek, köyde yaptığı bir eylemin eşcinsellikle ilişkilendirilmesini abartılı bir şekilde anlatmasında yatıyor. Bu, köy kültüründe eşcinsellik algısı ve kişilerin cinsel yönelimleri hakkında yapılan varsayımların eleştirel bir şekilde gösterilmesi olarak yorumlanabilir.

Fotoğrafta, sahte bir kimlik belgesi gibi görünen bir belge var. Belgede "Uyruğu: Birleşik Krallık", "Doğum Yeri: Erzurum", "Cinsiyeti: Erkek" bilgileri yer alıyor. Şaka, Erzurum'un Türkiye'de olduğunu ve Birleşik Krallık'ta doğan birinin Erzurumlu olamayacağını vurgulayarak yapılmış. Bu durum, belgenin gerçekçi olmadığını ve bir espri amacıyla oluşturulduğunu gösteriyor.

Davud Alkalkanlar @davud_alkalkan · 20 Oct 14 Anadolu ahlakı = Ana bir bacı iki gerisine vur siki. %3D L7 56 217 Kaynak

Fotoğrafta, ünlü oyuncu Hande Erçel ve sosyal medya fenomeni Lütfi Alp Kılıç'ın fotoğrafları yan yana yerleştirilmiş. Kılıç, Erçel'i "bazlama surat" olarak nitelendirmiş ve bunun üzerine Erçel dava açmış. Ancak mahkeme, Kılıç'ın Erçel'i "bazlama surat" olarak nitelendirmesinde herhangi bir suç unsuru olmadığına karar vererek davayı reddetmiş. Bu durum, sosyal medyada sıkça kullanılan, "bazlama surat" olarak adlandırılan bir yüz ifadesinin, Erçel'in yüzüne benzetilmesi üzerine bir mizah unsuru olarak ortaya çıkmış. Erçel'in dava açması ve bunun reddedilmesi, bu durumun ironik bir şekilde medyada gündeme gelmesini sağlamış.

Sivas’ı beğenmeyen de ne bilim "Sivas'ın bir New York olmadığı apaçık ortada. Burada zamanın dışındayız. 1850'lerde yaşamak gibi...

Fotoğrafta bir grup insan, bir kapının arkasında bekliyor ve sadece onların ayakları görünür durumda. Kapının önünde duran bir kadın, bakışları diğer insanlara doğru. Şaka şu ki, fotoğraftaki insanlar kapının arkasında sanki gizleniyor gibi duruyorlar ve kadının onlara baktığını fark etmiyorlar. Ancak, aslında kapının arkasında "Show" yazan bir tabelanın arkasına saklanmışlar ve bu da onların saklanma çabalarının boşuna olduğunu gösteriyor. Kadının da bunu fark ettiği ve gülümsediği anlaşılıyor. Kısacası, şaka, insanların gereksiz yere gizlenmeye çalışırken, kadın tarafından fark edilip gülünç duruma düşürülmelerini anlatıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da "ankarasz namık" kullanıcı adlı bir profilin yaptığı bir paylaşım görünüyor. Paylaşımda "anadolu'da korunma kültürü= 8. Çocuğa yeter ismini koymak" yazıyor. Şaka, Anadolu'da çocuklara konulan isimlerin genellikle çocuğun korunması için yeterince güçlü olduğuna, yani çocuğu hiçbir şeyden koruyamayacağına gönderme yapıyor. Örneğin, bir çocuğun adının "Ali" olması, onu hastalıklardan, kazalardan veya kötülüklerden koruyamaz. Bu yüzden, şaka, korunma kültürüyle dalga geçiyor ve bunun bir gerçeklikten çok bir inanış olduğunu söylüyor.

Bu karikatürde, köyün gençleri bir parti düzenliyor. Ancak, eğlenceye başlamadan önce bazı engeller var. Partiye katılan gençler, rakı içip tavuk yiyecekler mi yoksa oynayacaklar mı diye tartışıyorlar. Öte yandan, müzik çalmak üzere olan adam, "Diskoyu çalacağız cebimize sigara koyulacak, yoksa damadın traş ettirmesi!" diye düşünüyor. Gençler de "Gençler damadın salmayız diyo yyyrrr!" diye bağırarak damadın traş olmasını engellemeye çalışıyorlar. Resmin sağ tarafındaki adam ise "Heeey, bir mafya dolu bizim serviste, ama daha kim olduğunu, ne iş yaptığını bile bilmiyorum!" diyor. Kısacası, karikatürde köyün gençlerinin bir parti düzenleme çabaları, rakı ve tavuk tartışması, damadın traş olması engellenmesi ve mafya elemanlarının varlığı gibi bir dizi espriye dayalı bir durum çiziliyor.

Fotoğrafta, Ankara'sız Namık adlı Twitter kullanıcısının bir tweet'i görülüyor. Tweet'te, "Anadolu'da korunma kültürü = 8. Çocuğa yeter ismini koymak" yazıyor. Bu tweet, Anadolu'da çocukların korunması için yeterince çaba gösterilmediğini ve hatta sadece ismini koymakla yetinildiğini ironik bir şekilde ifade ediyor. "8" sayısı ise bu koruma eksikliğinin bir sembolü olarak kullanılmış.

Resimde Superman kostümü giymiş genç bir adam ve yanındaki yaşlı bir kadın var. Adamın üstünde "S" işareti olan bir süveter var. Bu süveter normalde Superman'in kostümünün göğsünde yer alır. Kadın ise normalde Superman'in süper gücünü alan kırmızı pelerini giymiş. Bu görsel espri, Superman'in klasik kostümünün parçalarını tersine çevirerek, yaşlı kadının süper güce sahip olduğunu ima ediyor. **Espri:** Superman, gücünü yaşlı kadına vermiş gibi.

Fotoğrafta, bir adamın, üzerinde leopar maskesi takmış bir çocuğa baktığı görülüyor. Adam, çocuğa "Burcun ne?" diye sormak yerine "Memleket nere?" diye soruyor. Bu, burçların insan kişiliğini belirlediğini düşünenlere yönelik bir hiciv. Anadolu insanının burçlara fazla önem vermeyip çocuğun nereden geldiğini öğrenmeyi daha önemli bulduğunun vurgulanması. Bu espri, Anadolu insanının burçlara olan ilgisizliğiyle, "Memleket nere?" sorusuyla özdeşleşen pratik ve gerçekçi yaklaşımını ironik bir şekilde ortaya koyuyor.

Resimde bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "Raporlu Batman" kullanıcı adıyla bilinen birisi, tıp fakültesi derslerinde hastalarına "amca, teyze" dememek gerektiğini söylüyor. Aile hekimi olunca ise "Rüstem dayı, yengemi niye getirmedin, mide hapı mı yazem" diyerek farklı bir yaklaşım sergiliyor. Burada espri, tıp öğrencileri ile aile hekimleri arasındaki iletişim tarzındaki farklılık üzerine kurulu. Tıp fakültesi derslerinde, öğrencilerin hastalara resmi bir dille yaklaşmaları ve "amca, teyze" gibi günlük yaşamda kullanılan hitaplardan kaçınmaları öğütlenirken, pratik yaşamda aile hekimlerinin hastalarla daha rahat ve samimi bir iletişim kurduklarını, hatta onlarla aile üyeleri gibi konuşabildiklerini gösteren bir durum.

Fotoğrafta, bir Twitter gönderisi görüyoruz. Gönderide, "az önce Erzurumlu bir teyzenin evine iftar için davet edildik sofraya oturduk hoş beş derken anneme 'hiç birşeyi sıkıntı yapmayın evladım gönlün sığdığı yere herşey sığar' dedi, bu nasıl bir ifade nasıl bir gönül hayran kalıyorum.." yazıyor. Bu gönderideki espri, Erzurumluların misafirperverliğinin ve her zaman "hoş geldiniz" demeyi seven ruhlarının altını çiziyor. Anne, evladına misafirliğe gidildiğinde fazla kaygılanmamasını ve ev sahibi onları her zaman sevgiyle karşılayıp ikram edecektir, bu yüzden hiçbir şey için endişelenmemesi gerektiğini anlatıyor. Erzurumluların sıcakkanlılığı ve misafirperverliği bu gönderide esprili bir şekilde vurgulanmış.

Resim, Twitter'da paylaşılan bir gönderiyi gösteriyor. Gönderi, "Beyler biz Anadolu'ya göçerken, Çinliler felan bizim arkamızdan, "Gerçekten gittiler mi lan?" diye bakarken gözleri kısılmış. RT PLS!!!" yazıyor. Şaka, Türklerin Anadolu'ya göçerken Çinlilerin onları takip ettiğini ve gittiklerinden emin olmak için onlara baktığını ima ediyor. Bu durum, Türkler ve Çinliler arasındaki coğrafi uzaklık ve tarihsel ilişkiler düşünüldüğünde oldukça komik bir varsayım.

Fotoğrafta, uzun saçlı bir erkeğe diğer erkekler tarafından "Bu ne len karı gibi uzatmışsın saçını" şeklinde bir eleştiri yöneltiliyor. Bu eleştiri, erkeklerin saçını uzun tutmasının alışılmadık bir durum olarak algılanması ve buna kadınlarla ilişkilendirilmesi üzerinden komiklik yaratıyor. Ayrıca, fotoğrafta "Anadolu insanı" ve "Saçlı uzun erkekler" gibi ifadeler kullanılarak, bu durumun Anadolu insanının yaşam tarzıyla ilişkilendirildiği ve genelleme yapıldığı da ima ediliyor. Bu şaka, Türk toplumunda uzun saçlı erkeklerin, özellikle geleneksel değerleri daha fazla ön plana çıkardığı Anadolu bölgesinde, alışılmadık ve kadınlarla ilişkilendirilmiş bir durum olduğu algısına dayanıyor. Bu nedenle bu şaka, toplumsal cinsiyet rolleri, geleneksel değerler ve Anadolu kültürü üzerine eğlenceli bir yorum yapıyor.

Fotoğrafta, Kırşehirspor forması giyen bir kişi, iki savaşçı kıyafetli kişiyle birlikte duruyor. Ortadaki kişi bir saz çalıyor. Fotoğrafın altındaki yorumda "Führerimi Alman goebbels sazım çalarman" yazıyor. Bu yorum, savaşçı kıyafetli kişilere, saz çalan kişiye "Führer'imizin Alman propagandacısı Goebbels saz çalıyor" anlamında bir gönderme yapıyor. Komiklik, savaşçı kıyafetli kişilerin aslında Goebbels'in kim olduğunu bilmemeleri ve saz çalan kişinin bunu yapmak için nedenlerini anlamayacakları düşüncesinden kaynaklanıyor.