Resimde, iki farklı kadın figürü gösteriliyor. Soldaki, hamile ve cep telefonuyla ilgilenen bir kadın; sağdaki ise başörtüsü takmış ve bir kitap okuyan bir kadın. Resmin altındaki yazı, "embriyoya da türban takmazsınız ya" şeklinde, hamile bir kadının türban takmaması gerektiğini ima ediyor. Ayrıca, "Deep message" ifadesi de, mesajın derinlik arz ettiğini belirtiyor. Bu, türban takmakla ilgili toplumsal beklentileri ve kadınların farklı rolleriyle alay eden, ironik bir mizah içeren bir görsel. Bir kadın için hamilelik döneminde de türban takma zorunluluğu olmadığı, farklı yaşam tarzlarının ve tercihlerinin vurgulandığı bir durum üzerinden karikatürize edilmiş bir mesaj.

Resimde, bir kara deliğin etrafındaki olay ufku ve çevresindeki uzay-zamanda meydana gelen olayların görselleştirilmiş bir temsili var. Kara deliğin güçlü yerçekimi kuvvetinin etrafındaki maddeyi nasıl etkilediği, maddelerin nasıl emildiği ve etrafında dönen bir diskin oluştuğu gösteriliyor. Resimde yer alan "Allah da Sümeyye'nin türban altından görünen iki tel saçıyla uğraşsın" ifadesi, bir şaka içeriyor. Bu ifade, gerçekten ciddi bir konu olan bilimsel bir keşifle alakasız, ciddiye alınması gereken bir bilimsel konu olan kara delik ve evren oluşumu üzerine bir espri yapıyor. "Sümeyye'nin türban altından görünen iki tel saçıyla uğraşsın" cümlesi, günlük hayatımızdaki önemsiz konulara odaklanarak, kara delikler ve evren oluşumu gibi karmaşık bilimsel konuların, insanların ne kadar önemsiz veya absürt şeylerle ilgilendiğine vurgu yapıyor. Esasen, espri, gündelik yaşamdaki önemsiz şeylerle bilimdeki büyük keşifleri zıtlaştırıyor ve insanların dikkatini ilginç ama abartılı şekilde çekmeye çalışıyor.

Resimde, iki farklı sahneyi gösteren bir Twitter paylaşımı var. Solda, sahil kıyısında beyaz bir ceket ve başörtüsüyle poz veren bir kadın görünüyor. Sağda ise, bir mekanda siyah gömlek ve pantolon giymiş bir erkek görülüyor. Twitter paylaşımının metni, "no context gala" ve "@galacontext" etiketleriyle başlıyor. Daha sonra, "lann ayaküstü türban gitti" yazısı yer alıyor. Bu, bir kadın ve bir erkek arasındaki ironik bir karşılaştırmaya veya bu iki sahnenin neden bu kadar farklı bir şekilde sunulduğuna dair bir yorum. "Ayaküstü türban gitti" cümlesi, sosyal medyada sıkça kullanılan bir ifade tarzı. Genellikle bir etkinlikte giyilen kıyafetler ve duruş biçimiyle ilgili, olduğu gibi gösterilmeyip, ters yüz edilmiş bir yorum yapmak için kullanılır. Bu bağlamda, kadın sahil kıyısında doğal bir şekilde poz verirken, erkek ise bir eğlence mekanında daha resmi bir pozda gösterilmiş ve bunun ironik bir anlatım olduğunu göstermektedir. Özetle, gönderi, iki ayrı yaşam tarzının/durumun karşılaştırılması yoluyla, ironik ve esprili bir yorum yapıyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesajda Ali AVCI adlı bir kullanıcının, ateist olmaktan dolayı gelen eleştiriye verdiği cevap yer alıyor. Kullanıcı, "Bana diyo ki 'sen nasıl ateist olursun annen bile türbanlı' Lan ben maraşlıyım benim amcam da türbanlı aq." şeklinde bir yanıt vermiş. Bu, bir ironi ve mizah içeren bir cevaptır. Kullanıcı, dinî inancıyla eleştirilen kişilerin, genellikle kendilerinin inançlarıyla örtüşmeyen dini görüşlere sahip olduğunu ifade ederek, eleştiriye karşı alaycı bir yanıt veriyor. "Annen bile türbanlı" ifadesi, eleştirinin aslında kişisel bir görüş yansıttığını vurgularken, "Lan ben Maraşlıyım, benim amcam da türbanlı aq." ifadesi ise, kültürel farklılık ve genel geçer kalıplara karşı bir karşı çıkış ve esprili bir muhalefet oluşturuyor. Yani, sadece annenin türbanlı olması, kişinin ateist olmasının önüne geçmiyor, aksine farklılıkların olması ve herkesin farklı inançları ve yaşam tarzlarına sahip olabileceğini vurguluyor.

Resimde, Ali AVCI adlı kişinin Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşım, "ateist" olmakla ilgili bir tartışmayı veya alayı içeriyor. Paylaşımda, kişinin birinin kendisine "annen bile türbanlı" diyerek ateist olmasını nasıl kabul edebileceğini sorduğu anlatılıyor. Kişi, bu eleştiriye "Lan ben Maraşlıyım, benim amcam da türbanlı" diye karşılık veriyor. Bu, dini görüşleri ve kökenleriyle ilgili bir alaycı ve biraz da "kültürel savunma" olarak yorumlanabilir. "Maraşlı olmak" ve "amca" gibi ifadeler, kültürel köken ve inançlarla ilişkilendirilebilir şekilde kullanılmış. Kişi, kendisi gibi ateist olmanın, annesinin ve amcasının dini inançlarından bağımsız olduğunu vurguluyor. Joke, "ateizm" ile "türban" arasındaki zıtlığı ve potansiyel kültürel beklentileri ele alıyor.

Siyasal İslam 1997'de türbanımı çıkrama Siyasal Islam 2022'de EBUBEKİR SIDDIK'IN KAKA TÖRENİ İÇİN VERGİLERE 0 ZAM Kaynak

Fotoğrafta, Brez Bedrettin adlı bir Twitter kullanıcısının "Kız iyi o isimle seccadeye falan dönüşmemiş aq" diye yazdığı bir tweet görünüyor. Aşağıda Petek Dinçer adlı başka bir Twitter kullanıcısının, 8 yaşındaki kuzeninin Ebu Hanife'ye benzeyen bir türban takmaya karar verdiğini ve bunun herkesi çok sevindirdiğini söylediği bir tweet var. Brez Bedrettin'in tweet'i, kız çocuğunun dini bir sembol olan türban takmış olmasına şaşırdığını ve ironik bir şekilde seccadeye kapanıp ibadet etmeye başlayabileceğini ima ediyor. Petek Dinçer'in tweet'i ise bu ironiye hiç dikkat çekmiyor ve kuzeninin türban takmasından ne kadar mutlu olduğunu anlatıyor. Bu iki tweet'in birlikte oluşturduğu ironik durum, mizah yaratıyor.

Fotoğrafta bir kadın görünüyor. Tweet'te yazan şey, kadının annesinin saçını sıfıra vurdurmasını istediğini söylüyor. Bunun üzerine "yapardım türbanlı zaten" diye cevap veriliyor. Burada, türbanlı olmak annesinin saçının sıfıra vurdurulmasına bir çözüm olarak sunuluyor. Bu tweetin mizahı, annesinin saçını sıfıra vurdurmasını isteyenin, bunun çok kötü bir fikir olduğunu anlamaması ve türbanlı olmasının daha iyi bir çözüm olacağına inanması üzerine kurulu.

Bu görsel, "Doge" adlı popüler bir internet memesini kullanarak siyaseti hicveden bir mizah örneğidir. Resim, 1997 yılında zayıf ve üzgün bir Doge'yi, 2022 yılında ise güçlü ve enerjik bir Doge'yi tasvir ediyor. Resmin sol tarafında "Siyasal İslam 1997'de" yazıyor ve "türbanımı çıkarma" ifadesi yer alıyor. Bu kısım, 1997'de Türkiye'de İslamcı siyasetin daha zayıf ve bastırılmış olduğunu ima ediyor. Resmin sağ tarafında ise "Siyasal İslam 2022'de" yazıyor ve "EBUBEKİR SIDDIK'IN KAKA TÖRENİ İÇİN VERGİLERE %200 ZAM" ifadesi yer alıyor. Bu kısım, 2022'de İslamcı siyasetin daha güçlü ve etkili olduğunu, hatta aşırı uçlarda olduğunu ima ediyor. Doge'nin 2022'de güçlü bir şekilde tasvir edilmesi ve "KAKA TÖRENİ" gibi absürt bir şey için vergilere zam yapılması, günümüz siyasetinin anlamsızlığını ve aşırı uçlara savrulmasını eleştiriyor. Genel olarak, görsel, Türkiye'de İslamcı siyasetin son 25 yılda geçirdiği değişimi hicvederek, günümüz siyasetinin gücünü, abartılılığını ve anlamsızlığını eleştiriyor.

Resimde bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "Kız iyi o isimle seccadeye falan dönüşmemiş aq" yazıyor. Bu paylaşım, "II. Kürdinaryus" isimli bir kullanıcı tarafından yapılmış ve altındaki yorumda, 8 yaşında bir çocuğun türban takma kararı almasından dolayı ailesinin sevinçle şükür namazı kıldığını anlatan bir tweet paylaşılmış. Bu paylaşımda geçen "Kız iyi o isimle seccadeye falan dönüşmemiş aq" ifadesi, dinsel bir bakış açısına sahip olan kişilerin, kız çocuklarının seccadeye yönelik tutumlarına ilişkin yaygın olarak kullanılan bir klişeyi eleştiriyor. Bu paylaşım, klişelerin eleştirilmesi ve dinsel konularda esprili bir dil kullanılmasıyla güldürüyor. Yorum kısmında, bu paylaşımla örtüşen ve bu espriyi daha da pekiştiren, 8 yaşında bir çocuğun türban takma kararından kaynaklanan sevinci vurguluyor. "Alice o kadar sevindik ki, toplu halde şükür namazı kıldık" ifadesi, dini ibadetleri yaşamın önemli bir parçası olarak gören ve çocukların dinsel yaşamlarını yönlendiren ailelerin bakış açısını ironik bir şekilde yansıtıyor.

Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı var. Paylaşımda yazan şu: " Bana diyo ki " sen nasıl ateist olursun annen bile türbanlı!" Lan ben maraşlıyım benim amcam da türbanlı aq." Burada geçen espri, Maraşlıların genellikle dindar ve geleneklerine bağlı olması ve türban takmalarından kaynaklanıyor. Kişi ateist olmasına rağmen ailenin dini değerlerinden dolayı onun da dindar olması gerektiği gibi bir yargıyla karşılaşıyor. Ancak kişi maraşlı olduğundan ve ailenin de dindar olmasına rağmen ateist olabileceğini vurgulamak istiyor.

BAŞKAN393 @baskan393 Ramazanda günah olmasın diye türbanlı porno izliyom. 15:59 · 22 Kas 21 saatinde · Twitter for Android ...

Demuko @Demuko777 Terapistim: Ruffles türban gerçek değil sana zarar veremez. Ruffles türban: Translate Tweet Yeni Bolam...

Resimde iki Doge meme'si var. Sol tarafta, başında mavi bir türban olan ve ağlayan bir Doge "Siyasal İslam 1997'de" ve "türbanımı çıkarma" yazısıyla resmedilmiş. Sağ tarafta ise, kırmızı bir fes takan ve kaslı bir Doge "Siyasal İslam 2020'de" ve "EBUBEKİR SİDDİK'İN KAKA TÖRENİ İÇİN VERGİLERE %200 ZAM" yazısıyla resmedilmiş. Bu resim, 1990'lı yıllarda siyasete atılan İslamcıların, başörtüsü ve dini değerleri savunurken daha mütevazı ve sessiz bir tavır sergilediklerini, ancak günümüzde daha güçlü ve daha agresif bir şekilde hareket ettiklerini ve kendi çıkarları için vergileri arttırdıklarını ima ediyor. Doge'nin kaslı ve kendinden emin duruşu ve fes takması, günümüz İslamcılarının gücüne ve kibirine gönderme yapıyor.

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderide, @kimbaraki kullanıcısının "Bana diyo ki "sen nasıl ateist olursun annen bile türbanlı" Lan ben maraşlıyım benim amcam da türbanlı aq." yazdığı görülüyor. Şaka, maraşlıların genel olarak türbanlı olduğunu varsayarak bir ateistin "annen bile türbanlı" denmesiyle espri yaratıyor. Bununla birlikte, gönderi yazarı, "ben maraşlıyım, benim amcam da türbanlı" diyerek bu varsayımı çürüterek, ironik bir şekilde "ateist nasıl olursun?" sorusuna yanıt veriyor. Şaka, kişilerin dini inançları hakkında yapılan önyargılı genellemelere karşı bir eleştiri olarak da yorumlanabilir.

Fotoğrafta Twitter'dan bir paylaşım görülüyor. Paylaşım "aliavci" kullanıcı adıyla yapılmış ve @kimbaraki kullanıcısına yönelik. Paylaşım, " Bana diyo ki "sen nasıl ateist olursun annen bile türbanlı" Lan ben maraşlıyım benim amcam da türbanlı aq." şeklinde yazıyor. Bu paylaşım, "Maraşlıların genellikle türbanlı olduğunu, dolayısıyla kişinin ateist olması için türbanlı olmasının bir engel olmadığını" ima eden bir espri içeriyor. Yani, bir kişinin dini inançları ile ailesinin giyim tarzı arasında bir bağlantı olduğunu öne süren bir yoruma yanıt olarak, kişi kendi dini inançlarının ailesinin giyim tarzından bağımsız olduğunu vurguluyor.

Fotoğraf, bir Twitter gönderisinin ekran görüntüsüdür. Gönderide @kimbaraki adlı kullanıcı, " Bana diyo ki 'sen nasıl ateist olursun annen bile türbanlı!' Lan ben maraşlıyım benim amcam da türbanlı aq." diye yazmış. Şaka, Maraşlı insanların genel olarak dindar olmaları ve türban takan kadınların çok olması üzerine kurulu. Kişi, kendisinin de Maraşlı olmasına ve amcasının da türbanlı olmasına rağmen ateist olduğunu belirterek, dine bakış açısının kişiden kişiye değiştiğini ve bunun ailevi geçmişle bağlantılı olmadığını vurgulayarak espri yapıyor.

Melo @meloecevit · 16sa düz gülhane'de sakso sikiş ya da anal çağdaş franco @GoktugThe.. · 17sa bomboclaat no. h. 2755 O 1.791 1...

Fotoğrafta, "Brez Bedrettin" adlı bir Twitter kullanıcısının, "Petek Dinçer" isimli başka bir kullanıcı tarafından yapılan bir gönderiye verdiği yanıtı görüyoruz. Petek Dinçer, 8 yaşındaki kuzeninin "ebu hanifesu" (İslam alimi) adına bir türban takma kararı aldığını ve bunun üzerine "Alice" diye biriyle birlikte şükür namazı kıldıklarını yazmış. Brez Bedrettin ise bu gönderiye, "Kız iyi o isimle seccadeye falan dönüşmemiş aq" şeklinde cevap vermiş. Bu espri, küçük yaşta bir çocuğun dini konulara ilişkin bilinçli bir karar verme kapasitesine sahip olmadığını ve ailenin onu bu yönde yönlendirdiğini ima ediyor. "Seccadeye falan dönüşmemiş" ifadesi ise çocuğun dini konulara aşina olmadığını ve bu kararı tam olarak anlamadığını vurguluyor.

Bu tweet, Sezer adlı bir kullanıcının, Furkan adlı bir kullanıcıya bir kadının saçını sıfır numara kazıtmasını istediğini, kadının da buna zorla mı razı edildiğini soruyor. Furkan ise buna "Yapardım türbanlı zaten" diye cevap vererek kadının türbanlı olduğunu ima ederek saçının sıfır numara kazıtılmasının imkansız olduğunu söylüyor. Bu da kadının saçını kazıtmasının bir espri olduğunu ve Sezer'in abarttığını ima ediyor.