Resimde çıplak, kısa saçlı bir kadın, muhtemelen bir balkon veya teras gibi dış mekanda oturmuş, bir fincan tutuyor. Arka planda şehir manzarası ve ağaçlar görülüyor. Tweet'te "elin gavuru ne güzel uyanıyo amk, şunu şirinevler'de yapsa taşla düşürüp sikerler" ifadesi yer alıyor. Bu ifade, "ahlaken yanlış bir eylem" yapmayı ima ediyor ve bir yerde başı sıkışmış olan bir durumun 'taşla' dövülerek çözülmesi gerektiği şeklinde yorumlanabilir. "Şirinevler" bölgesi (veya genel olarak şiddete maruz bırakılabilecek bir yer) bir anlamda bir karşıtlık oluşturuyor ve ironik bir şekilde cinsel bir anlam da içeriyor. Tweet'in özü, kadının güzel uyanışının (veya başlangıç durumunun) bu şiddet içeren bir eyleme neden olduğu gibi bir anlam ifade ederken, bir olumsuz yorum içerdiği söylenebilir. Bu ifade, genel olarak abartılı ve sert bir söyleyiş tarzına sahip. "Sikerler" kelimesi kaba bir ifade olduğu için, Tweet'in amacı sinirlendirmek ya da dikkat çekmek olabilir.

Fotoğrafta, Twitter'da @albay_hayri kullanıcı adına ait bir paylaşım yer alıyor. Paylaşım, Atatürk'ün "köylü milletin efendisidir" sözüne dair bir yorum içeriyor. Yorum, Atatürk'ün bu sözüyle Kadıköy ve Bakırköy'ü kastettiğini, ancak Erzurumluları kast etmemiş olduğunu vurguluyor. Bu, Erzurum'un kırsal köylü yapısıyla anılan bir bölge olması ve Atatürk'ün "köylü" tabirini Erzurum halkına karşı olumsuz bir bağlamda kullanmış gibi algılanabileceği bir mizah içeren gönderi. Dolayısıyla, paylaşım Erzurumluları aşağılamak amacıyla değil, Atatürk'ün sözünün yanlış anlaşılabileceği noktalar üzerinde mizah yoluyla dikkat çekmeyi amaçlıyor.

Görsel, sosyal medya platformunda, muhtemelen Twitter'da, Hikmet Turç isimli bir kullanıcının paylaştığı bir gönderi. Gönderi, Kızılay'ın yardım çalışmalarına eleştirel bir bakış açısıyla yaklaşmaktadır. Hikmet Turç, "Kızılay sodanın gelirleri ile garibanlara yardım yapılıyormuş bundan sonra eve sokmam Beypazarı devam" şeklinde bir mesaj paylaşmış. Şaka, Kızılay'ın yardım faaliyetlerinin samimiyetini sorgulamaktadır. "Sodanın gelirleri" ifadesi, yardımın asıl amacından saptırıldığını veya başka bir nedenle kullanıldığını ima eder. "Bundan sonra eve sokmam" ifadesi ise, Turç'un Kızılay'a olan güveninin kırıldığını veya bu tarz yardım çalışmalarının daha doğru ve etkili bir şekilde yapılmasını istediğini anlatmaktadır. "Beypazarı devam" ise gönderinin bir konuyu eleştirmek ve tartışmaya açmak için yerel bir referansa dayanabileceği anlamını taşıyabilir; yani Beypazarı'nda da benzer durumlar yaşandığı veya devam ettiğinin mesajının verilmesi amaçlanıyor. Özetle, şaka Kızılay'ın yardım faaliyetlerini ironik ve eleştirel bir dille sorgulamaktadır. Yardım çalışmalarının arkasındaki niyet ve etkinliği hakkında şüphe uyandırmaktadır.

Resimde, Turgut Özal suikastına dair, olasılıkla gerçek dışı ve absürt bir şekilde sunulan, iki kişinin hareketli bir sahnesi yer alıyor. Bir kişi, gaz maskesi takmış, sopa gibi bir şeyle saldıran bir görünümde. Diğer kişi ise şişman, çıplak ve oldukça komik bir pozisyonda. Fotoğrafın şakası, Turgut Özal suikastına ilişkin toplumsal algılanan veya speküle edilen, akıl dışı, tuhaf ve absürt yönleri ve muhtemelen olayla ilgili farklı teorileri ve anlatıları vurgulamakta. "Bilinmeyen gerçekler" ifadesi de, gerçeklerin nasıl çarpıtılabileceğini veya bir olayın farklı yorumlanabileceğini ironik bir şekilde gösteriyor. Özetle, resim, suikastın etrafında dolaşan çeşitli iddiaların ve akıllara durgunluk veren yorumların abartılmış bir temsili.

Fotoğrafta, şişman bir kedi resminin bulunduğu bir meme. Kedinin üzerinde "UYANDIM" yazıyor. Alt kısımda ise "ve CHP'li yaşlı teyzeler tarafından yaş mama ile beslendi" yazıyor. Bu, CHP'li yaşlı teyzelerin siyasi görüşleri nedeniyle, komik bir şekilde, sürekli olarak politik konularla ilgili olan ve yaşlılar tarafından desteklenen CHP'yi eleştiren bir mizah türü. Kedinin şişmanlığı, yaşlı teyzelerin kendilerine verdikleri yaş mamasıyla beslendiklerini ima ediyor, ve bu ima, politik görüşlere göndermede bulunmak için kullanılarak bir mizah kaynağı oluyor. Kısacası, siyasi görüşlere, yaşlı kesim tarafından desteklenen partilere karşı mizah yoluyla eleştiri getiren bir espri.

Resimde, Twitter'da Tarık adlı bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesajda, yakın bir arkadaşının ailesiyle tanıştığı ve annenin "Konya'nın neresindensin?" diye sorduğu anlatılıyor. Babası ise "Ne farkeder?" diye yanıt vermiş. Bu, toplumdaki bazı insanların, özellikle de ailelerin, kökenin veya yerin çok önemli olduğunu düşündüğü ve önemsediği, ancak bu mesajda anlatılan örnekte bunun gereksiz ve anlamsız olduğu fikrini vurgulamak için kullanılan bir mizah örneği. "Ne farkeder?" yanıtı, konunun önemsizliğini ve gereksizliğini esprili bir şekilde ortaya koyuyor.

Resimde, hareket bulanıklığıyla çekilmiş, muhtemelen bir memedeki veya sosyal medya gönderisindeki bir memede kullanılan bir şaka görseli. Bir kişinin, sanki şiddetli bir şekilde, bir başkasından ekmek alıyormuş gibi, diğer kişiye doğru hareket ettiği gösteriliyor. Yazıdaki "Ecevit dönemi ekmek sırası temsili" ifadesi, Türkiye'de 1970'lerde Ecevit döneminde yaşanan ekmek kuyrukları ve kıtlık dönemlerini çağrıştırıyor. "ekmek ver amk" ifadesi ise, şiddetli bir istek ve durumu esprili ve küfürlü bir şekilde yansıtıyor. Joke, o dönemde yaşanan zorluklara, ekmeğe olan talebe ve o dönemde toplumdaki genel ruh halini esprili ve sert bir şekilde ele alıyor.

Fotoğrafta, bir genç kadının, muhtemelen bir araba içindeki, yakın çekim bir fotoğrafı yer alıyor. Fotoğrafın altında, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda "Ben inanırım ya araç Passat çünkü" yazıyor. Ardından, "Mardinli olduğuma neden kimse inanmıyo" diye bir yorum yapılıyor. Bu, bir espriye dayalı bir paylaşım. Genç kadın, araç Passat'ı ile övünüyor ya da önemsiyor olabilir, ama Mardin'li olduğunu söylediğinde, diğer kişiler tarafından inandırıcı bulunmuyor olabilir. Bu yüzden, "Mardinli olduğuma neden kimse inanmıyo?" diye bir soruyla espri yapıyor. Bu espiri, Mardinli insanların belli bir özellik veya imajı ile ilişkilendirilmesi ve bununla alay edilmesi üzerine kurulu. Esasen, Mardinli olmakla ilgili bir klişe/alay konusu ele alınıyor.

Resimde, Hz. Mevlana'nın sema töreninde döndüğü, hareketli bir çizim var. Resmin altındaki metin "hz. mevlana rövaşata kalarken" diyor. Bu, "Hz. Mevlana sema yaparken" şeklinde okunabilir. Jest, şaka amacıyla, Hz. Mevlana'nın semasını, "rövaşata" (yani, dansın doruk noktası, sema) sırasında hâlâ dönüyor olması durumuna bağlayarak espri yapıyor. Şakada, dönme eylemiyle "rövaşata" kavramı arasında bir bağlantı kuruluyor ve "rövaşata"nın beklenmedik bir duruma denk gelmesiyle ilgili komik bir imaj oluşturuluyor. Fotoğrafın profilinde ise, sigara içen bir köpeğin olması, bir komik dokunuş katıyor. Genel olarak resim, Hz. Mevlana'nın sema törenini bir nevi abartılı ve komik bir biçimde temsil ediyor.

Resimde, zırhlı bir şövalyenin görseli kullanılmış bir meme. Üst kısımda, "Ben hiçbir espriye gülmem" yazısı Türkçe'de yazılı. Alt kısımda, aynı şövalyenin yüzünden, bir okun girmiş olduğu ve okun ucunun üzerinde "31" sayısının yazılı olduğu görülüyor. Bu bir meme (mizah) örneği. Şövalyenin "hiçbir espriye gülmediği" fikrini vurgularken, okun yüzünden geçmesinin komik olduğunu ima ediyor. "31" sayısı muhtemelen espriye tepkisiz olan şövalyenin mizah anlayışını anlamayanların sayısını sembolize ediyor ya da komiklik duygusunun (yani "31" sayısı) şövalye için yetersiz olduğunu ima ediyor. Özetle, şaka, şövalyenin ciddi ve mizah anlayışından yoksun bir karakter olduğunu ve bu duruma karşılık, okun yüzüne saplanmasını "espri olarak" algılamadığını vurgular.

Fotoğrafta iki farklı Türk erkek oyuncunun, muhtemelen bir dizi veya filmden, görüntüleri yer alıyor. Soldaki oyuncu ile sağdaki oyuncunun yan yana konulması ve aralarında bir artı (+) işaretiyle bir de eşittir (=) işareti yer alması, komik bir karşılaştırma yapmayı hedefliyor. Oyuncuların benzerlikleri veya farklılıkları üzerinden bir espri yapıldığı anlaşılıyor. Muhtemelen, iki oyuncunun bazı karakteristik fiziksel veya performans özellikleri (örneğin, sakallar, mimikler) arasındaki benzerliği vurgulayarak, "iki oyuncu da aynı karakteri canlandırabilir miydi?" gibi bir soru akla getiriyor. Ya da ikinci oyuncunun, ilk oyuncunun rolünü ya da karakterini nasıl yansıttığıyla ilgili bir mizah kaynağı olabilir. Özetle, fotoğraf, oyuncuların benzerliğine veya rol performansına yönelik bir şaka içeriyor. Resimde, sol tarafta görünüşte yaşlanmış, sağ tarafta ise daha genç bir adamın yüzleri bir araya getirilmiş. Ortada bir artı işareti var. Sağ taraftaki, görünüşe göre daha genç adamın, sol taraftaki yaşlı adamın yüzünün özelliklerini "toplayarak" oluşturulduğu bir görsel şaka. Sol taraftaki, daha önceki bir fotoğraf gibi görünen yaşlı adamın bir "maske" veya "karakter" olarak kullanıldığı ve sağdaki fotoğrafın bir "uzun yıllar sonra" veya "yaşlandırılmış" hali gibi bir satirik veya mizah uygulaması. Komik kısmı, bu iki farklı yüzün birleştirilmesiyle oluşan sonuçtaki "yeniden yapılanmış" görünümün abartılı veya tuhaf bir durum yaratmasıdır. Resimde iki farklı erkek aktörün yüzleri, bir "+" işareti ve bir eşittir işaretiyle birleştirilmiş. Soldaki aktörün yüzüyle sağdaki aktörün yüzü birleştirilmiş gibi bir kompozisyon oluşturulmuş. Soldaki aktör, muhtemelen tanınmış bir Türk dizi oyuncusu. Sağdaki aktör ise başka bir Türk dizi oyuncusu. Mizah, iki aktörün yüz özelliklerinin birbirine benzetilmesi ve bu benzetmenin komik bir şekilde sunulması üzerine kurulu. İki yüzün birleştirilmiş hali, sanki birleştirildiğinde yeni, farklı bir karakter ortaya çıkmış gibi, esprili bir şekilde algılanıyor. İzleyici bu iki oyuncunun yüz benzerliğinden veya karakterlerinden çıkarılan espriye odaklanıyor.

Resimde üç farklı görüntü bir araya getirilmiş. Üstte, bilgisayar başında gülümseyen yaşlı bir adam var. Ortada, dışarıda gezerken görünen yaşlı bir adam ve altta, İstanbul'da hareket halindeki tarihi tramvay var. Ortadaki + işaretiyle birleştirilen yaşlı adamların, "yaşlı adamın bilgisayara veya eski tramvaya mı daha çok benzediği?" sorusuna yanıt oluşturuyor. Dolayısıyla, iş yerinde, bilgisayar başında yaşayan birinin, sokakta dolaşan, eski bir hayat tarzının devamı olan yaşlı birine benzemesiyle ilgili bir mizah var. Bilgisayar başındaki yaşlı adamın, modern dünyanın içinde kendisini yetersiz hissetme durumu veya tramvayın eski tarzıyla yaşlı adamın benzetilmesiyle, eski hayat tarzlarını özlemeyi, yaşama biçimleri arasındaki farkı ve belki de "yaşlı adamın modern dünyayı anlayıp anlayamadığı" gibi bir durumu yansıtmaya çalışılıyor.

Fotoğrafta üç farklı erkek ünlünün yüzleri birleştirilmiş bir mizah görseli. Üstte, bir televizyon programında konuşan, muhtemelen bilim ve din konulu bir tartışmada yer alan genç bir adam görünüyor. Ortada, altın sarısı saçlı, muhtemelen farklı bir bağlamda fotoğraflanmış bir erkek. Altta ise, yine farklı bir bağlamda çekilen, kahverengi saçlı bir adam mevcut. Görselde, "din + bilim" veya "din ve bilim" gibi bir kavramın üzerine yapılan bir espri var gibi görünüyor. Üstteki ve ortadaki kişilerin birleştirilerek alttaki adamla ifade edilen bir "eşitlik" yapısı var. İfade, bu kişilerin farklı alanlardaki farklı görüşleri temsil ettiklerini, ancak birbirlerine bir şekilde eklenerek farklı kavramları anlayabilecekleri ya da birleştirilebilecekleri anlamına gelebilir. Dolayısıyla, espri muhtemelen farklı bakış açılarının ve farklı görüşlerin bir araya geldiğinde nasıl bir sonuç verebileceğine ya da anlaşılırlık derecesine bir gönderme yapıyor. Bu farklı bakış açıları ile birbirlerini nasıl etkileyebilecekleri üzerinden mizah yapılıyor.

Resimde, sol tarafta genç bir erkek, ortada yaşlı bir kadın ve sağ tarafta ise ünlü bir futbolcu görülüyor. Kadın, genç adamın annesi ve futbolcu da o kadının oğlu. Resimde, "+", "=" işaretleri kullanılarak matematiğin bir denklem formülü gibi sunulmasıyla, genç adam ve futbolcunun özelliklerini anlamak için "anne + oğul = ünlü futbolcu" denklemi oluşturulmuş. Bu, genç adamın görünümünün, anneye benzeyen futbolcuya olan benzerliğini esprili bir şekilde ortaya koymaktadır. Kadın ile futbolcunun benzerliği, esprili bir karşılaştırma yaparak mizah yaratıyor. Kısaca, genç adam ve futbolcunun görünüşlerinin yakın benzerliğine yapılan bir esprili göndermedir.

Fotoğrafta, açık mavi A101 çalışan kıyafetli bir kadın bir market içinde duruyor. Kadın, market raflarının önünde, kısa siyah bir etek ve açık mavi bir gömlek giyiyor. Elbisesinde A101 logosu bulunuyor. Fotoğrafta, espri "A101" market çalışanının tuttuğu mavi renkli cismin, bebeklere yönelik bir ürün, örneğin bir mama şişesi veya bebek maması gibi, olabileceği yönündedir. Bu görüntü, market çalışanlarının günlük işlerinde farklı türdeki ürünleri karşılaştırırken görünen bir olguyu (market çalışanları bazen alışılmadık ürünlerle karşılaşıyor) mizah yoluyla sergiliyor. Esasen, beklenmedik bir şey gören, gülünç bir durum yaratan bir görüntü.

Fotoğrafta, beyaz saçlı, bir sporcu muhtemelen voleybolcu olan genç bir kadın görünüyor. Kadının üzerinde, "Ben Malatyalıyım" yazısıyla, Malatya şehrinden olduğunu belirten bir ifade mevcut. Bu, bir şakaya işaret ediyor. Kadın, spor kıyafetleri giymiş, yüzünde gülümseme var. Fotoğraf, büyük bir spor salonunda çekilmiş gibi görünüyor. Kadın, sporcu kimliğiyle, "Ben Malatyalıyım" yazısıyla esprili bir biçimde, kökenine atıfta bulunmuş. Bu, Malatya şehriyle özdeşleşmeyi, esprili bir şekilde dile getiren bir ifade. Fotoğraf, bir nevi sosyal medya paylaşımı ya da haber sitesi için çekilmiş gibi görünüyor. Malatya şehri hakkında bir mizah unsuru taşıyor.

Resimde, siyah örtü ve başlıklar takmış, alnlarına çapraz işaretler çizilmiş kişiler görülüyor. Görüntü, dini liderlere veya kültlere yapılan bir göndermeyle, karikatüristik bir mizah içermektedir. Çaprazlar ve giysiler, potansiyel olarak ciddi veya hatta tehlikeli bir dini veya ideolojik inanç grubunu parodileştiriyor. Alınlarına çizilen çapraz işaretler ve giydikleri giysiler, ciddiyet ve şiddetin abartılı bir temsili olarak kabul edilebilir. Potansiyel bir espri, insanların dini/ideolojik inançları ile gülünç bir şekilde alay etmektir. Ancak, bu konu çok hassas ve esprili bir şekilde ele alınması gerekir.

Fotoğrafta, muhtemelen bir olimpik jimnastik müsabakası esnasında, bir Koreli jimnastikçinin performansını gösteren bir ekran görüntüsü var. Ekranda, jimnastikçinin yaptığı hareketin "WOO HARAM" adı verilen zor bir hareket olduğu ve zorluk derecesinin 3.7 olduğu bilgisi görülüyor. Tweet'te yazan "Herhangi bi şey yaparım O esnada tc" cümlesi, jimnastikçinin yaptığı hareketin ne kadar zor olduğunu ima ediyor. "Herhangi bi şey yaparım" ifadesi, her türlü zor görevi yerine getireceği anlamına geliyor ve ironik bir şekilde, performansını ve becerisini övüyor. "O esnada tc" kısmı ise, bu hareketin gerçekleştirildiği sırada, kişinin (burada muhtemelen jimnastikçi) "herhangi bir şey yapabileceği" vurgusunu güçlendiriyor. Özetle, espri, jimnastikçinin yaptığı zor hareketin ve tweet'in kendisinin ironik bir şekilde vurgulandığı bir durumdan oluşuyor.