Resimde siyah şapka takmış ve siyah bir kıyafet giymiş bir kadın var. Kadın aynaya bakarak selfie çekiyor. Fotoğrafın altındaki yazıda kadın, fotoğrafını beğenenlere ve yorum yapanlara teşekkür ediyor. Kadının paylaşımının altındaki espri ise, kadının fotoğrafına bir tepki olarak gelen yorumları "ilgisiz" bir şekilde tanımlaması. Yani kadın esprili bir şekilde, yorumcuların yorumlarının paylaşımıyla ilgisi olmadığını ima ediyor. Fotoğrafta bir Instagram yorumlar bölümünden bir ekran görüntüsü var. İlk yorumda "yaseminkayallen" adlı kullanıcı "insert unrelated caption here" yazmış. İkinci yorumda "ikincihesabimdir2" adlı kullanıcı "AŞKIM KENDİN KOBOYU SANIYORUSUN ALLAHIN İZNİYLE BEN TEK AYAK ÜSTÜNDE AT DÖRT NAL İLE GİDERİM ALLAHIN İZNİYLE" yazmış. Üçüncü yorumda "yaseminkayallen" adlı kullanıcı " @tekhukumsahıbıallahdır_4 Ne diyosun amk" yazmış. Burada espri, "ikincihesabimdir2" kullanıcısının "ALLAHIN İZNİYLE" sözcüğünü kullanması üzerine "yaseminkayallen" kullanıcısının tepkisinde yatıyor. "yaseminkayallen" kullanıcısı "ALLAHIN İZNİYLE" sözcüğünü kullanarak abartılı bir ifade kullanmış olduğunu ve gereksiz yere dini bir dille yazdığını ima ediyor. "Ne diyosun amk" sözcüğü ise bu imayı daha da güçlendiriyor. Espri, "ALLAHIN İZNİYLE" sözcüğünün gereksiz kullanımı ve bunun ironik bir şekilde yorumlanması üzerine kurulu.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımına yapılan yorum görüyoruz. İlk paylaşım Atabey berke yardım tarafından yapılmış ve "kadınlar kapatılsın" yazıyor. Bu paylaşım xKralTr tarafından yorumlanmış ve " @aberkyrdm @barasısani ve 5 kişiye daha yanıt olarak Hz muhammedin en sevdiğim sözü" yazılmış. Bu paylaşım, "kadınlar kapatılsın" diyen Atabey berke yardım'ı eleştirmek için Hz Muhammed'in sözlerini kullanarak bir espri yapmaya çalışıyor. Hz Muhammed'in sözlerinin bu paylaşımda nasıl kullanıldığı ve tam olarak hangi sözün kastedildiği belli değil. Bu durum, paylaşımı ironik bir şekilde yorumlanmaya açık hale getiriyor.

$alma @chair_salma Millions of porn site but he asked for your nude! be greatful 13:29 3/7/21 . Kaynak

Bu görüntüde, Suriye'deki bir askeri operasyondan bahseden bir tweet'in ekran görüntüsü bulunmaktadır. Tweet, CHP'nin bir üyesinin yaptığı bir tweet'e cevap olarak yazılmış ve CHP'nin halkı korkutmaya çalıştığını iddia etmektedir. Tweet'in altında "Allahım Nasip Etme" yazıyor, bu da operasyonun başarılı olacağına dair bir dua anlamına geliyor. Bu tweet'in mizahı, "Allahım Nasip Etme" duasının ironik kullanılmasında yatmaktadır. Tweet, bir savaş ortamını sanki bir günlük olay gibi ele alarak, savaşın gerçekliğini küçümsüyor ve bunu bir şekilde Allah'ın takdirine bırakıyor. Bu durum, savaşın ciddiye alınmadığı ve insan hayatının önemsizleştirildiği bir algıya işaret ediyor.

Fotoğrafta, Ali Nazik isimli bir Twitter kullanıcısının paylaşımı var. Paylaşımda, sabah 5'te ilk müşterisini makyajladıktan sonra, ikinci müşterisinin fotoğrafını Instagram'da "Günün Güzelleri" başlığı ile paylaştığını ve bunun kendisini üzdüğünü söylüyor. Şaka, kuaförün ilk müşterisinin fotoğrafını paylaşmaması ve ikinci müşterisinin fotoğrafını "Günün Güzelleri" başlığı ile paylaşarak sanki ikinci müşteri daha güzelmiş gibi göstermesiyle ilgili. İlk müşteriyle olan ilişkinin daha samimi olmasına rağmen, kuaförün ikinci müşterinin fotoğrafını paylaşması, kuaförün daha çok para kazandığı veya daha popüler olduğu için ikinci müşteriye daha değer verdiğini ima ediyor. Bu da ironik bir şekilde, "Günün Güzelleri" başlığı ile birlikte, ilk müşteriyi ikinci müşteriye kıyasla daha az değerli gösteriyor.

Fotoğraf, Twitter'dan bir ekran görüntüsü. Bir kullanıcı, "eleştiriye açığım ama taşlama falan ne bileyim, yıl 2015 ya" diye yazmış. Bu tweet'in mizahı, 2015 yılında taşlama kültürünün çok yaygın olduğunu ve o tarihten beri çok şey değiştiğini, artık insanların o kadar kolay taşlanmadığını ima etmesinde yatıyor. "Yıl 2015 ya" kısmı, bu durumun geçmişte kaldığını ve artık geçerli olmadığını vurguluyor.

https://t.co/13zhknJc8u HASBNALLAH&NİMELVEKİ @kurset official Hesabım hacklenmiş ve ırkçı paylaşımlar yapılmıştr. Bu ırkçı...

Fotoğrafta, Okan adlı bir Twitter kullanıcısının yaptığı bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda, "SANALDA KİMLE TARTIŞSAK YOK NUMARA VER ADRES VER BENİM ADAMLIĞIM BURDAN KOCUM İŞİNE GELİRSE BİDE GELİP DAYAK MI YİYECEM" yazıyor. Şaka, kişinin sanal ortamda tartışırken kişiliğini göstermek için gerçek hayatta kavga etmek gibi bir şey yapacağını söylemesiyle ortaya çıkıyor. Bu durum, insanların sanal ortamda gerçek hayattan daha kolay ve agresif davrandığı gerçeğini mizah yoluyla ele alıyor.

Fotoğrafta, altın detaylı pembe bir fincan ve tabağa konulmuş türk kahvesi, yanında küçük bir cam bardakta su ve küçük bir tabakta kuru üzüm görülüyor. Bu görüntüyle birlikte paylaşılan metin "Yaşamın tecrübeleri doğru karar verebilmeyi öğretti, öyle ki artık beni bitirmeye yok etmeye gelen şeyleri ben bitirip yok ettim" şeklinde. Bu fotoğrafta, türk kahvesini içiyor gibi görünen kişi, ağır ve sert bir içeceği tercih ederken aynı zamanda kuru üzüm gibi hafif bir atıştırmalık tüketiyor. Bu durum, hayatın zorluklarıyla mücadele ederken bir yandan da hayatın tatlılıklarından vazgeçmemek gerektiği anlamına gelir ve mizahını da buradan alıyor.

Fotoğrafta Rifat Yersız'ın Facebook paylaşımı görülüyor. Paylaşımında "23 Nisan'da çocukluk resimlerinizi koyduğunuz bu güzide mekanda 15 Ekim dünya meme sağlığı gününü iple çekiyorum." yazıyor. Şaka, 23 Nisan Ulusal Egemenlik ve Çocuk Bayramı ile 15 Ekim Dünya Meme Sağlığı Günü'nü kasıtlı olarak yanlış ilişkilendirmesiyle ortaya çıkıyor. 23 Nisan'ın çocuklarla, 15 Ekim'in ise meme sağlığıyla ilgili bir gün olmasına rağmen Rifat Yersız, 23 Nisan'daki fotoğrafların 15 Ekim'i hatırlattığını ve onu heyecanlandırdığını komik bir şekilde ifade ediyor.

Bu fotoğraf, bir çadırın tepesini göstermektedir. Twitter gönderisi, "Bunu da Gördük: Kırşehir'deki 23 Nisan Kutlamasında Öğrencilere Arapça Şarkı Dinlettiler! oned.io/h/1063254? via @raydiyebiri" şeklindedir. Şaka, 23 Nisan Ulusal Egemenlik ve Çocuk Bayramı kutlamalarında öğrencilere Arapça şarkı dinletilmesiyle ortaya çıkar. Bu durum, Türk milli bayramlarının Arap kültüründen etkilenmiş olması fikriyle, ironik bir şekilde ifade edilmiştir. Fotoğrafta iki genç kızın yan yana durduğu, kızlardan birinin saçlarını diğerinin başının üstünden geçirerek başını "baş örtüsü" gibi kullanmaya çalıştığı görülüyor. Resimdeki espri, kızın diğer kızın saçını başörtüsü gibi kullanmaya çalışması ve bu durumun güldürücü olmasıdır. Espri, kızın diğer kızın saçını gerçek bir başörtüsü gibi kullanmak yerine onu sadece bir aksesuar gibi kullanmasını ve bunun komik bir durum yaratmasını konu alıyor.

Fotoğrafta Everest Dağı'nın zirvesinde bir dağcı cesedi ve onu gecen diğer dağcılar görülüyor. Dağcı Kanadalı olduğu için üzerine Kanada bayrağı örtülmüş. Fotoğrafın altındaki yazı ise "Everest'in zirvesinde yüzlerce ceset! İşte dünyanın en yüksek dağının mezarlığa dönüş hikâyesini sizler için derlemeye çalıştım. Detaylar için yana kaydırın" şeklinde. Bu yazı Everest Dağı'nda hayatını kaybeden dağcıların cesetlerinin çıkarılmaması ve zirvede bırakılması durumunun trajikomik bir şekilde ele alınmasıyla esprili bir şekilde yapılmış. Bu fotoğrafta Everest Dağı'nda donarak ölen bir dağcıyı görüyoruz. Fotoğrafın altındaki yazıda Everest Dağı'na tırmanan 10 kişiden biri hayatını kaybettiği ve bunun soğuk, kafa travması, beyin ödemi ve aşırı yorgunluk gibi nedenlerden kaynaklandığı belirtiliyor. Everest Dağı'nın yüksekliği ve soğukluğunun dağcıların cesetlerini toplanamamasına yol açtığı da yazıyor. Bu fotoğraflı yazı bir mizah içermiyor. Everest Dağı'nda ölümcül kazaların sıklıkla yaşandığını ve dağcılık sporunun tehlikelerine dikkat çekiyor. Fotoğrafta, Everest Dağı'nda ölen bir dağcının cesedi, ayağa kalkmaya çalışıyormuş gibi görünüyor. Bu komik durum, dağcının ölümünün soğuktan veya düşmeden kaynaklanmadığı, uyumaya gittiğinde bir daha uyanamamasından kaynaklandığı fikrini esprili bir şekilde ifade ediyor. **Espri:** Everest Dağı'nda ölen dağcılar genellikle soğuktan veya düşmeden ölürler. Bu fotoğrafta dağcı, sanki uyandıktan sonra ayağa kalkmaya çalışıyormuş gibi görünüyor. Ancak, gerçekte o, bir daha uyanamaması sebebiyle ölmüştür. Fotoğrafta, bir dağcı, Everest Dağı'nda, ölen bir dağcıya yardım etmeden, yanından geçiyor. Fotoğrafın altındaki yazıda, Sloven dağcı Marko Lihteneker'in 2005 yılında Everest Dağı'nda oksijen maskesinde sorun yaşadığı için öldüğü belirtiliyor. 2006 yılında da David Sharp'ın da aynı dağda dinlenirken hayatını kaybettiği, bu sırada 30 dağcının yanından geçtiği ama hiç kimsenin yardım etmediği belirtiliyor. Bu dağcıların Sharp'a yardım etmeyerek insanlık dışı bir davranış sergiledikleri ve kendi hayatlarını kurtarmayı tercih ettikleri görülüyor. Şaka, dağcıların Sharp'a yardım etmemelerini ve "bencil" davranışlarını eleştirmek için kullanılıyor. Fotoğraf, dağcıların, dağcılık sporuna duydukları tutku ve azmin özellikle zor anlarda insanlık duygularını gölgede bırakabileceğini gözler önüne seriyor. Fotoğrafta Amerikan bayrağı ve altında bir yazı var. Yazıda, 2012 yılında Everest Dağı'na tırmanan ilk dağcı olan Shriya Shah-Klorfine'nin zirveye çıktıktan 25 dakika sonra öldüğü belirtiliyor. Ayrıca Everest Dağı'nda hala kimliği belirlenememiş 200'den fazla ceset olduğu yazıyor. Bu, Amerikan bayrağının her zaman "özgürlük ve bağımsızlık" simgesi olarak algılanmasına rağmen, Everest Dağı'nda ölülerin bile kimliğini belirleyememiş olması nedeniyle "özgürlük" kavramının ironik bir şekilde yorumlanmasıdır.

mert+ @mertpostif · 18 sa Demek ki ustası değil aq AN NTV Yaşam O @ntv_yasam · 22 sa İFTAR SOFRALARININ VAZGEÇİLMEZİ YAŞAM...

Budur https://t.co/G3y4HEb9kJ dj fırat BFAVORİSLOT @firrato Sen de siktir git ülkene MENA Beauties @MENAbeauties · 07 Nis 19...

Fotoğrafta, balkonda siyah bir başörtüsü takmış bir kadın kırmızı bir kupa kahve tutuyor ve kahvesini içiyor. Arkasında İstanbul manzarası görünüyor. Alttaki yazıda "Düşünki saçlarım omzumda" yazıyor. Şaka, kadının başörtüsü takmış olmasına rağmen saçlarını omzunda olduğu gibi yazması. Yani, başörtüsü takmış olmasına rağmen, saçlarının görünür olduğunu ima ediyor. Başörtüsü takan kadınların saçlarının örtülü olması gerektiği fikrine gönderme yapılıyor.

Resimde, klasik bir oturma odasında, bir aile portre çekimi için poz vermekte. Baba, anne, iki genç çocuk ve bir kamera ekibi var. Aile, resmi bir şekilde, arka planda klasik bir ev dekorasyonu içinde poz vermişler. Ancak, komiklik, ailenin 'profesyonel' bir çekim için poz verme çabalarının, aslında oldukça amatör ve yapay duruşlarından kaynaklanıyor. Portrenin gereksiz titizliği ve gerçekçi olmamasıyla, aileyi sanki bir reklam çekiminde ya da bir film sahnesinde gibi göstermek isteyen, ama beceremeyen bir durum ortaya koyuyor. "Ailenin portresi" komiklik, gerçek yaşamın, kurgu ve performans arasındaki büyük uçurumu vurgulamaktadır. Resimde, bir aile fotoğraf çekimi için poz vermekte. Ailenin içindeki kişiler, kıyafetleri ve duruşları ile 1950'ler veya 1960'lar tarzı bir fotoğraf çekiminin klişelerine uygun şekilde giyinmiş ve poz vermişler. Fotoğraf çeken kişinin veya fotoğraf çekiminin arkasındaki mesaj, bu aile fotoğrafının, o dönemin standartlarına göre klişe ve çok resmi bir şekilde, "normal" bir aile portresi olarak sunulmasıdır. Amaç, bu klişenin ve standartların, aslında gerçek hayatın nasıl olduğunu yansıtmadığını, yani aile hayatının çok farklı ve daha karmaşık olabileceğini vurgulamak. Bu, insanların toplumsal beklentiler ve normlar içinde kalıp taklit etmek yerine, gerçekliklerine odaklanmasını, onların bireysellikleriyle ilgilenilmesini teşvik eden bir mizah. Dolayısıyla, görüntü, resmin klişeleşmiş, yüzleştirici bir görünümünü kullanarak mizah yapıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da yazılmış bir tweet görüyoruz. Tweet, yusuf isimli bir kullanıcının kendi durumunu komik bir şekilde anlatmasını içeriyor. Yusuf 19 yaşında, simitle besleniyor, hiç dil bilmiyor, sadece 4 şehir gezmiş, flüt çalamıyor, parası yok ve ailesinden geçiniyor. Bu durumunu tweet'inde esprili bir dille anlatıyor. Tweet'in esprili yanı, Yusuf'un durumunu olumsuzluklarla dolu bir şekilde sıralaması ve bunları esprili bir dille ifade etmesidir. Ayrıca, tweet'in son kısmında "peki siz?" diye sorması, okuyucunun kendi hayatını da sorgulamasını ve Yusuf'un durumuyla benzerlikler bulmasını sağlıyor.

Fotoğrafta makyajsız bir kadın, yüzü hafif kızarmış şekilde kameraya bakıyor. Alttaki yazı, kadının doğum günü partisine makyajsız gitme kararından bahsediyor ve bunun sebebinin "üşenmesi" olduğunu söylüyor. Ancak kadının yüzü kızarmış olduğundan, yazıdaki "üşenmişlik" bahanesiyle alay ediliyor. "Sizce ben üşenip doğum günümü partisine makyajsız gidiyor muyumdur 😂 kaşımı taradım tabi ki, bi de lipbalm"

Fotoğrafta, siyah cerrahi maske satıldığını gösteren bir evony marka ürünün reklamı bulunmaktadır. Reklamda maskelerin %99 bakteri koruması sağladığı ve yumuşak elastik kulakları olduğu belirtilmiştir. 250 adet maske satıldığı da belirtilmiştir. Eğlenceli kısmı, maskedeki "UV-C" işaretine odaklanmak. "UV-C" işaretinin altındaki "Ultraviyole-C Işık ile dezenfekte edilmiştir / DISINFECTED WITH ULTRAVIOLET-C LIGHT" ibaresi, UV-C ışığı ile dezenfekte edilmiş olan maskelerin sonrasında paketlenmesinden dolayı "steril" olmadığını ve yine de bakteri riskine sahip olduklarını ima eder. Bu durum, ürünün kendi içinde çelişkili bir durum yaratarak, "steril" görünmesine rağmen "steril" olmadığını ima eden komik bir reklam stratejisi olarak yorumlanabilir. Resimde, yeşil ve beyaz renklerde bir evony marka cerrahi maske kutusu görülüyor. Kutunun üzerinde "Yumuşak Elastik Kulaklı Cerrahi Maske" ve "%99 Bakteri Koruma" gibi yazılar yer alıyor. Ayrıca kutuda 3 katında meltblown koruması ve acıtmayan yumuşak elastik kulak gibi özellikler de vurgulanıyor. Bu resimde bir espri yok. Resim, evony marka cerrahi maske ürününün tanıtımını yapıyor.

Resimde, "Fundaaa" adlı bir Twitter kullanıcısının yazdığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, arkadaşının evli olmasına rağmen, kocasının fotoğrafını veya adını sosyal medyada paylaşmadığı, hatta düğün fotoğraflarını bile paylaşmadığı belirtiliyor. Bu davranış, "feraset" ve "görgü" olarak nitelendiriliyor. Tweet'in espri konusu, arkadaşının kocasının varlığını gizlemesinin ironik bir şekilde "feraset" ve "görgü" olarak sunulması. Bu durum, kişinin kişisel hayatını sosyal medya paylaşımlarından saklamasının aşırıya kaçan bir şekilde yorumlanması ve abartılmasıyla komik bir etki yaratıyor.