Fotoğrafta, kış mevsiminde, muhtemelen Avrupa'da, karlı bir ortamda, koyu renkli bir mont giyen bir erkek görülüyor. Adam, elinde bir kartopu tutuyor ve kafasına doğru fırlatıyor gibi görünüyor. Fotoğrafın altındaki yazılar, "kinamak" ve "avrupa" kelimeleri. "Kınamak" Türkçede, eleştirmek, ayıplamak, kınamak anlamlarına gelir. Dolayısıyla fotoğraf, şakacı bir dille "Avrupa'da kartopu oynarken kınanmak" şeklinde bir anlam çıkarıyor. Adamın montunun markası olan Moncler'ın logo ve mont tasarımının da şaka içinde rol aldığı düşünülebilir.

Görüntüde, Suriyeli mülteciler temasıyla oluşturulmuş, Türk bayrağına benzeyen bir görsel ve bununla ilgili bir Twitter paylaşımı var. Türk bayrağının ay-yıldız sembolü içinde, kaçan insanların figürleri yerleştirilmiş. Görsel, Suriyeli mültecilerin durumuna ve Türkiye'deki göçmen sorununa gönderme yapıyor. Paylaşımın metninde, "1 çocuklu Suriyeli mi var orpsocuciu" ifadesi, durumun ironisini ve belki de acımasızlığını vurgulamak için kullanılmış. Bu, Suriyeli mülteci çocukların durumunun bir parodisi veya abartılı bir ifadesi olabilir. "Orpsocuciu" kelimesi, bu bağlamda, olumsuz bir anlam yüklenerek kullanılmış ve ironik bir ifade oluşturmuş. Ayrıca paylaşımda "Bilal ama BEYLIKDUZU" ifadesi, kişisel bir yorum ya da tartışmaya katılım olabilir. Genel anlamda, paylaşım Suriyeli mültecilerin yaşadığı zorluklar ve potansiyel olarak çelişkili durumlara karşı ironik bir tepkiyi yansıtıyor.

Fotoğrafta, bir kanepede oturan bir kadın ve yanına eğilmiş, kadının ayağını yalayarak koklayan bir beyaz köpek görünüyor. Kadın kahkaha atıyor ve fincan tutuyor. Resmin altındaki metin, şu şekilde ilerliyor: "Fakirin yalayamadığı ayağı zenginin köpeği yalıyorsa..." "Bana adaletten bahsetmeyin..." Fotoğraftaki espri, zenginle fakirin arasındaki çelişkiye ve bununla ilgili toplumdaki durumu ele alarak, zenginin sahip olduğu kaynakların fakirin erişemeyeceği şeylere olan ilgisini vurgulamaktadır. Köpeğin zengin kadının ayağını yalaması, zenginliğin ve kaynakların sınırlı erişime sahip olanlar için ulaşılmaz olduğunu, bu nedenle adaletsizlikten bahsetmenin anlamsız olduğunu ima etmektedir. Genel olarak "herkesin erişemeyeceği şeylere sahip olanlar tarafından adaletsizlikten söz etmeyin" şeklinde bir mesaj vermektedir.

Fotoğrafta, Twitter'da yayınlanmış bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi "kabaşimşekSU" adlı kullanıcı, "çocukların geleceği çalındı ve insanlar itiraz etmek yerine çocuklara akıl vermeyi seçti" sözleriyle bir eleştiri yapıyor. Bu, toplumda yaşanan sorunları, özellikle de çocukların geleceğini olumsuz etkileyen durumları vurgulamak için kullanılan bir ironik ifade. Paylaşımdaki anlam, insanların sorunlara karşı pasif bir tavır sergilemesi ve çözüm önermek yerine sadece şikayet etmesiyle ilgili. "İtiraz etmek yerine çocuklara akıl vermeyi seçti" kısmı, eleştirilen durum karşısında, anlamlı bir tepki yerine boş konuşmalara ve yüzeysel önerilere yönelme, sorunun özüne inmeden çözüm bulma arayışını reddetme anlamına geliyor. Özetle, paylaşım, insanların sorunlara karşı yeterince tepki vermediği ve bu durumun çocukların geleceğini nasıl olumsuz etkilediği yönünde bir eleştiri içeriyor.

Resimde, muhtemelen bir YouTube videosundan veya sosyal medya paylaşımından alınmış, birbirini takip eden üç görüntü bulunmaktadır. Her görüntüde, farklı soruların yanıtlarını arayan ve tartışma içeren bir sahne yer almaktadır. **İlk görüntüde:** İstanbul'un fethi konusu ele alınmaktadır. Görünen bir grup insan, muhtemelen İstanbul'un fethinin tarihsel önemini ya da tartışmalı yönlerini tartışıyor. **İkinci görüntüde:** Kurtuluş Savaşı konusu yer alıyor. Bu görüntüdeki grup da, muhtemelen Kurtuluş Savaşı'nın kim tarafından kazanıldığını tartışıyor ve bu tartışmanın iddialı bir şekilde dile getirildiği görülüyor. **Üçüncü görüntüde:** "Milleti Duası" konusu var. Görüntü, kişilerin kavga etmesini ve bu kavganın arkasındaki dinî veya milliyetçi argümanlar olabileceğini gösteriyor. **Şaka:** Şakanın temeli, sürekli tekrarlanan, tarihsel olayları, tartışmalı bir bağlamda ve gerçeklik dışı, hatta absürt bir biçimde ele almasıdır. Görüntüler, bu olaylar hakkındaki farklı görüşleri, kavga, gürültü ve tartışma ile temsil ediyor. Görüntülerin altındaki metinler ise, bu konuların mizah yönünü vurguluyor. Özetle; şaka, tarihi olayları absürt bir biçimde ve kavga üzerinden ele alarak, tarihsel tartışmaları ve farklı bakış açılarını komik bir şekilde sergilemektedir.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, bir kadın, tekno festivalinde bulunan prefabrik bir tuvalette oturarak işemekle suçlanıyor ve bu durumun erkeklerin "çorbası gibi hüplemesine" neden olduğu söyleniyor. Sonuç olarak, bu durumun kadınların adet kanlarından daha iğrenç olduğu anlatılıyor. Joke, kadınların tuvaletlerde yaşadığı sıkıntı ve bu sıkıntının erkekler tarafından nasıl tepki verdiğine dair cinsiyetçi bir yorum yapıyor. "Çorbası gibi hüpleyen" ifadesi, erkeklerin bu durumu kadınlar için oldukça iğrenç ve rahatsız edici bir durum olarak değerlendirdiklerini ima ediyor. Bu da, cinsellik ve toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin klişeleşmiş bir bakış açısına dayanarak, cinsiyete dayalı ayrımcılığa ve aşağılamaya işaret eden bir mizah türü.

Fotoğrafta, Kürşed Mürted Öcalan adlı kişinin Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, yeni tanıştığı bir kişi hakkında konuşuyor. Bu kişiyi "düz adam", "gay değil", "Ermeni değil", "vegan değil", "alevi değil" ve "panik atağı yok" olarak tanımlayarak, "normal insan" olduğunu vurgulamaktadır. Bu, kişinin olağanüstü bir şekilde "normal" olduğunu ve şaşırtıcı derecede standart bir insan olduğunu ima eder. Sonrasında ise, "ulan hadi hepsini geçtim, Kürt de mi olamadın aq? Yok, o da yok. Utanmıyor da insan içine çıkmaya" sözleriyle, alaycı ve biraz da küfürlü bir tonla, beklenmedik bir şekilde eleştirel ve kızgın bir söylemle, birisinin birtakım toplumsal beklentilere uymamasını eleştiriyor. Özetle, paylaşım, yeni tanıdığı kişiyi "normal" olarak sunarak başlıyor, ardından toplum içindeki beklentilerin eleştirisine dönüşüyor ve beklenmedik bir şekilde oldukça provokatif bir dil kullanıyor. Bu, "normal"in ne olduğu konusunda bir ironi taşıyor ve biraz da toplumsal klişelere karşı bir espri barındırıyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşım, "mert" kullanıcı adı altında yapılmış ve "dede kafanı s*keyim ya bok vardı" gibi sövgü içeren, abartılı ve olumsuz bir üslupla yazılmış. Balkanlardan Türkiye'ye göçenlerin, Almanya, İspanya gibi ülkeler ve Orta Doğu'ya giderek "söktükleri" bir durum eleştirisi yapılıyor. "Götümüze don alamıyoruz" ifadesi, insanların Türkiye'ye göç etmesinin kendileri için olumsuz sonuçlar doğurduğunu, sıkıntıya neden olduğunu vurgulamak için kullanılmış. Özetle, paylaşım göç ve göçmenlerin yaşadıkları sorunları alaycı ve kaba bir üslupla eleştiriyor. Bunun bir şaka olduğu ve olumsuz bir mesaj içerdiği söylenebilir.

Görsel, Twitter'da Soner Yalçın tarafından paylaşılan bir mesaj. Mesajda, "zeytinyağlı yiyemem" demek suretiyle zeytinyağının ve "basma fistan giyemem" demek suretiyle yerel kıyafetlerin küçümsenmesi eleştiriliyor. Yani, belirli gıdaların ve kıyafetlerin reddedilmesi, bunlara yönelik olumsuz tutumların, bu kültürel unsurları değersizleştirmesi ve dışlaması ile ilgili bir şikayet ifadesi. Sonuçta espri, kültürel mirasın ve geleneksel değerlerin bilinçli bir şekilde dışlanmasına ve aşağılanmasına karşı bir tepki niteliğindedir. "Peki ne moda yapıldı?" sorusu ise bu olumsuz duruma karşı bir tepki ve sorgulama olarak düşünülebilir. Bu, toplumsal bir eleştiri ve ironi içerir. Görüntü, Twitter'da Japon kullanıcı adlı kişinin, @hsoneryalcin adlı kullanıcıya yaptığı bir yanıtı içeriyor. Yanıt, "Naylon çorap ister Osman Ağa" diyerek halkımızı travestiliğe teşvik ettikleri yönündeki iddiayı içeriyor. Bu, bir mizah türüdür; ve ironik bir şekilde, ciddi bir durum gibi sunulan bir durumun aslında komik veya absürt olduğunu vurgulamaktadır. İddianın temelsiz olması, espriyi oluşturur. "Naylon çorap ister Osman Ağa" sözü, absürt ve anlamsız bir gerekçeyle halkın travestiliğe yönlendirildiğini ima etmektedir. Tweet'in tonu, ciddi iddialarla, "travestiliğe teşvik" gibi hassas bir konuyu esprili bir şekilde ele alarak, dikkat çekmeyi amaçlıyor. Resimde, sosyal medyada (Twitter gibi bir platformda muhtemelen) Grande TERİM isimli kullanıcının bir paylaşımı görünüyor. @hsoneryalcin adlı bir kullanıcıya cevap olarak yazılmış bir tweet. Tweet'in içeriği, "Tabip sen elleme benim yaramı" diyerek doktorları hedef göstermek şeklinde. Bu, bir doktorun, hasta ile ilgilenirken, hastanın yaralarına veya rahatsızlığına uygun olmayan bir şekilde davranmasını eleştiren, hafif alaycı bir ifade. "Yaramı elleme" ifadesi, doktorun gereksiz müdahalesini ve hastanın sağlığını tehlikeye atma olasılığını ima ediyor. Doktorun hastanın sağlığını riske atması, "doktorlar hedef gösterildi" ifadesiyle vurgulamış oluyor. Özetle, tweet, bir doktorun hastanın iyileşmesini yerine, sağlığını tehlikeye sokan bir şekilde davranışını eleştiren, esprili ve biraz da alaycı bir ifade.

Fotoğrafta, sosyal medya platformu (Twitter gibi) üzerinde paylaşılmış bir tweet görülüyor. Tweet'in sahibi, "Şiar" kullanıcı adı altında ve "@baskan_2030" adresiyle paylaşmış. Tweet, İstanbul'da yaşayan Kürt ve Arap nüfusuna ilişkin bir iddia içeriyor. İddia, İstanbul'da 5 milyon Kürt'ün yaşadığını ve bir tane bile Kürtçe tabela bulunmadığını söylüyor. Bununla birlikte, 2 milyon Arap göç ettiğini ve bunun sonucunda İstanbul'un yarısının Arapça tabela ile dolduğunu öne sürüyor. Tweetin esprili yanı, Kürtlerin dilinin kullanımıyla ilgili olan bir olumsuzluğu, Arap göçünün dilsel etkisiyle olumlu bir şekilde karşılaştırıyor. "Bulmak mümkün değil" ve "yarısı" gibi ifadelerle, abartılı ve ironik bir anlatım kullanılıyor. Temel olarak, Kürtlerin dilsel varlığına yönelik bir eleştiriyle, Arap göçünün dilsel etkisini abartarak bir toplumsal karşılaştırma yapıyor.

Resimde, bir kişinin sırtı ve kolları, birbiriyle uyuşturulmuş çok sayıda küçük parçadan oluşan bir yapboz gibi çizilmiş. Kafa kısmında boş bir parça var, ve elinde tuttuğu bir parça yapboz. Yazıda ise "Bazen bir kişinin ihtiyacı olan tek şey... zengin ebeveynler" yazıyor. Bu, zengin ebeveynlerin, hayatın birçok zorluk ve fırsatında, kişinin "eksik" parçalarını tamamlayabilecekleri bir tür şans veya kolaylaştırıcı faktör olduğu fikrine bir gönderme yapıyor. Yani, hayatın gerekli "parçaları" kendi çabalarıyla yerine konulabiliyorken, zengin ebeveynlerin sağladığı olanaklar da bu "parçaları" eksiksiz bir yaşam için tamamlayabiliyor. Bir bakıma, başarı ve refah için biçimsel bir yolu olmayan bir şekilde, zenginlik veya şans, kişinin hayatındaki eksik parçaları tamamlayıp tam bir yapboz oluşturabileceğini ima ediyor.

Resimde, Twitter'da bir kullanıcı tarafından paylaşılan bir mesaj görülüyor. Kendal isimli kullanıcı, yaşadığı coğrafyada insanların çoğunlukla ya haram olan şeylerle ya da lüks olan şeylerle karşılaştığını, haram olanlardan vazgeçilmeden lüks hayat tarzına ulaşılamayacağını ifade ediyor. Bu, toplumun bazı kesimlerinde mevcut olan ekonomik ve sosyal gerçeklere gönderme yapan, ironik ve biraz da eleştirel bir mizah örneği. "Haram" ve "lüks" kelimelerinin bir araya getirilmesi, maddi sıkıntılarla boğuşurken imkânsızlıklar veya yoksulluğun göz ardı edilemeyeceği vurgulanmak isteniyor.

Resimde, Tepecik İlçe Müftülüğü ve aynı ilçedeki bir okulun görüntüleri yan yana gösteriliyor. Birinci fotoğrafta modern, göze çarpan bir mimariye sahip, muhtemelen yeni yapılmış veya yenilenmiş bir müftülük binası görülüyor. İkinci fotoğraf ise daha geleneksel bir tasarıma sahip, daha sade bir okul binasını içeriyor. Fotoğraftaki espri, yeni ve modern bir binanın, daha geleneksel ve "eskiye ait" görünen bir okul binasına mukayese edilmesiyle oluşturuluyor. Modern müftülük binasının, eski okul binasına göre daha iyi, daha lüks veya daha önemli bir yapı olduğu ima ediliyor. Bu durum, toplumdaki modernleşme ve değişimle ilgili potansiyel bir ironiyi veya eleştiriyi yansıtıyor; yani modern yapıların bazı geleneksel yapılar karşısında üstünlük algısını vurgulamaktadır. "Aynı ilçedeki okul" ifadesi de bu tezatı daha belirgin hale getirirken espriye katkıda bulunmaktadır.

Resimde, sokak lambasının ışığı altında oturan iki kişi var. Birisi, kitap okuyor ve diğerinin elinde telefon var. Lambanın ışığı, "Şanslı" olan kişiye doğru yoğunlaşıyor. Yazı, "Şanslı" kişilerin "kötü çocukların" karşısında "iyi insanlar" olduğunu ima ediyor. Bu, günümüz toplumunda dijital dünyanın ve teknolojinin, kişilerin gerçek sosyal etkileşimlerini ve değerlerini nasıl etkilediğine dair bir mizah içeren eleştiridir. Özetle, dijital medyaya bağımlı olanların, kitap okuyup düşünmeyi tercih edenlere göre daha "iyi insan" olduklarına dair bir yanlış inanışa gönderme yapıyor.

Resimde iki farklı görüntü yan yana yerleştirilmiş. Üst kısımda, 1900'lü yılların başında çekilmiş gibi görünen, resmi kıyafetler giyen, muhtemelen bilim insanları ve akademisyenlerden oluşan bir grup insan oturuyor. Alt kısımda ise, elinde sopalar ve benzeri malzemeler bulunan, kalabalık bir insan topluluğu, şiddet içeren bir olayda koşturuyor. Üst kısımda "Cehennemdeki İnsanlar" ve alt kısımda "Cennetteki İnsanlar" yazıları var. Bu, tarihsel akademi dünyası ile, günümüzde meydana gelen şiddet ve kaos arasındaki karşıtlığı temsil eden bir mizah örneği. Özünde, cehennemde "aydınlanmış" insanların, cennette ise "cehalet ve şiddet" içindeki insanların bulunduğu fikriyle, komik bir şekilde ironik bir karşılaştırma yapılıyor. Bu mizah, farklı toplumsal kesimlerin ya da bireylerin davranışlarını karikatürize ederek oluşan bir yorum.

Resimde dünya küresi görülüyor. Üzerinde "the most toxic community" (en zehirli topluluk) yazısı büyük harflerle yer almış. Bu, bir topluluğun veya internet forumunun, diğer topluluklara kıyasla çok olumsuz ve zararlı olduğunu, kişiler arasında agresif veya yıkıcı davranışların yaygınlaştığını ima eden bir meme/anlam ifade eden görsel. Dünya'nın, zehirli bir topluluğu temsil ettiği, "en zehirli" olduğunu ima eden bir gönderi.

Tweet'te, Eşinin çocukken Sidney'de yaz tatilini ve kişinin çocukluk yıllarında Siirt'te geçirdiği yaz tatili ile ilgili iki fotoğraf paylaşılıyor. Fotoğraflar, birinin Sidney'de sevimli bir pony ile, diğerinin ise silahla poz verdiğini gösteriyor. Fotoğrafların altındaki "Coğrafya kaderdir!" ifadesi, insanların hayatlarının nasıl farklı coğrafyalarda şekillendiğini, farklı ortamlarda geçirilen zamanların etkilerinin farkını ve belki de kaderin rolünü esprili bir dille vurguluyor. Tweet'teki humor, farklı ortamların ve deneyimlerin yaratacağı farklı karakteristiklerin ironik bir şekilde gösterilişinden kaynaklanıyor. Sidney'deki sevimli at ile Siirt'teki silahlı fotoğraf arasındaki çelişki, espriyi yaratmakta. Fotoğrafta, açık havada, muhtemelen bir fuar alanında, küçük kızıl saçlı bir kız ve yanında küçük bir pony görülüyor. Kız pembe bir tişört ve pantolon giymiş. Pony'nin üzerinde kırmızı bir tasma var. Kız pony'nin ipini tutuyor. Arka planda kafes veya çitler görünüyor. Fotoğrafta bir mizah yok. Sadece küçük bir kız ve bir pony'nin fotoğrafı. Bir şaka olmadığı için de bir şaka açıklaması yapılamaz. Fotoğrafta, açık havada, muhtemelen bir bahçede veya teras benzeri bir alanda, iki çocuk duruyor. Küçük çocuk, koyu gri-bej çizgili bir kazak ve koyu pantolon giyiyor. Büyük kız ise gri-mavi renkte, muhtemelen pamuklu, bir tişört ve siyah bir etek giyiyor. Eteğin üzerinde, renkli desenli bir çorap/şal görünümlü bir parça var. Elbette, fotoğrafın en dikkat çeken kısmı, büyük kızın elinde tuttuğu uzun namlulu silah. Fotoğrafın esprili tarafı, çocukların, özellikle de küçük yaşta, silahı oyuncak gibi tutması ve bu durumun, potansiyel tehlikenin, sorumluluk ve bilincin eksikliğinin vurgulamasıdır. Görüntünün genç yaşa vurgu yapması ve belki de biraz da o dönemin "cool" hali ile ilgili bir yorum yapması, espriyi oluşturmaktadır. Eğlenceli bir şekilde, bir tehlikenin veya potansiyel bir tehlikenin farkında olunmadığını gösterir.

Görüntü, Twitter'da bir kişinin paylaştığı bir mesaj. Kullanıcı, Türkiye'de "doğasında olması gereken" ancak "absürtleştirilmiş" bazı konular olduğunu iddia ediyor. Bu konular olarak; seks, LGBTİQ+ bireyler, adet dönemi ve kız-erkek arkadaşlıkları örneklerini veriyor. Mesaj, Türkiye'deki toplumsal normlar ve bunların bireylerin özgürlükleri ve yaşam tarzlarıyla çelişkisine bir mizah katışımlı eleştiri sunuyor. "Absürtleştirilmiş" ifadesi, söz konusu konuların toplumsal kabul görmemesini, baskılanmasını veya olumsuz şekilde algılanmasını vurguluyor. Dolayısıyla, paylaşım, Türkiye toplumunda bu konulara yönelik tutumun komik bir şekilde abartılı ve yanlış olduğunu ileri sürüyor. Paylaşım, aslında toplumsal görüşlerin ve kabullerin eleştirel bir bakış açısıyla sunuluyor.

Resimde, "Tuna" kullanıcı adına sahip bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, aşırı koruyucu ebeveynlerin, sağlıklı travma yaşamamış, sosyal anksiyete problemi olan, paranoyak ve yalan söylemeye alışmış, içine kapanık çocuklar yetiştirdiğini iddia ediyor. Bu, aşırı korumacı ebeveyn yetiştirme tarzının olumsuz sonuçlarını eleştiren, ironik ve sosyal bir yorum. "Sağlıklı travmasız" ifadesi, aşırı korumacı ebeveynlerin aslında çocuklarında çeşitli psikolojik sorunlara yol açabileceklerini, "yetiştirmekten çok" gibi bir ifadeyle vurguluyor. Dolayısıyla, mizah, aşırı korumacılığın, istenenin tam tersini elde etmeyle sonuçlanabileceği gerçeğinde yatıyor.

Görüntü, Twitter'da bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj. Kullanıcı, kendisinin ve içsel sorunlarının 23 yaşına kadar devam ettiğini ve bu sorunlar yüzünden intikam almak isteyen birini bulmanın imkansız olduğunu dile getiriyor. Mesaj, gençlerin yaşadığı içsel sorunlar ve bunların yetişkinlik dönemine nasıl yansıdığına dair ironik ve biraz da dramatik bir göndermedir. "23 yaşına kadar kendi kişisel ve içsel sorunları yüzünden hıncını sizden çıkarmayacak biri bulun" ifadesi, bu dönemde insanlar için sıkça karşılaşılan sorunların ve içsel mücadelelerin intikam almaya kadar yol açabileceğini ima ediyor. Ayrıca, bu durumun çözülemeyeceği veya birini bulmanın zor olduğu mesajını da içeriyor. Bu, biraz abartılı ve mizahi bir yaklaşımla, gençlik ve yetişkinlik dönemindeki zorlukları ele alıyor.