Resimde Mevlana'nın dönme figürünü gösteren bir çizim var. Tweet'te ise "Hz. Mevlana rövaşataya kalkarken" yazıyor. Bu tweet Mevlana'nın dönme figürünü, halk arasında bilinen "rövaşata" figürüyle eşleştirmesiyle espri yapıyor. Mevlana'nın dönme figürünün manevi ve mistik bir anlamı varken, "rövaşata" ise günlük hayatta kullanılan ve eğlence amaçlı bir hareket. Bu zıtlık espriyi yaratıyor.

Resimde dönen bir dervişin çizimi var. Tweet'in altında, "hz. mevlana rövaşataya kalkarken" yazıyor. Şaka, Mevlana'nın (ve dervişlerin) geleneksel olarak dönen hareketlerle dans etmesini, günümüzde ise rövaşata gibi bir hareketin genellikle eğlence amaçlı yapıldığını karşılaştırıyor. Dolayısıyla "rövaşataya kalkarken" ifadesi dervişin dönüş hareketine ironik bir şekilde uygulanmış oluyor.

Resimde bir sufi dansçısı görüyoruz. Resmin sol tarafında normal bir insanın nasıl gördüğü, sağ tarafında ise sufi dansçısının bakış açısından dünyayı nasıl gördüğü gösterilmiş. Sufi dansçısı herkesi bulanık ve kendi gibi sufi olarak görüyor. Şaka, sufi dansçılarının kendilerini her şeyden ve herkesten ayrı görmesiyle ilgili bir espri. İnsanların dünya görüşlerinin kendi inançlarına göre nasıl farklılaşabileceğini gösteren bir mizah.

Resimde, bir Sufi dansçısının (halay çeken) hareketli ve net bir şekilde gösterildiği iki farklı görüntü bulunuyor. Solda, dansçı netleştirilmiş bir şekilde, hareketli bir şekilde görünüyor. Sağdaki görüntü ise, aynı kişinin bulanıklaştırılmış ve hareketsiz bir şekilde gösteriliyor. Başlıklar ise "Benim Sufi'yi gördüğüm gibi" ve "Bir Sufi benim nasıl gördüğüm" şeklinde. Bu bulanıklaştırılmış görüntü, Sufilerin çok yoğun bir şekilde dans ettiklerini ve kendilerini dış dünyadan soyutladıklarını ima eder. Mizah, Sufilerin hareketlerine ve algılayış tarzlarına olan önyargılı bakış açısı ile ilgilidir. Sufi dansına olan yoğunlaşma ve odaklanma, dışarıdaki hareketsiz dünyayı bulanıklaştırır. Dolayısıyla, "hello sufi" ve "hello again sufi" ifadeleri, Sufilerin hareketliliğine ve odaklanmasına gönderme yaparak mizahı vurgular.

Resimde, bir dükkanın önünde, derviş kıyafetleri giymiş bir kardan adam yapılmış. Kardan adamın yüzü ve elleri belirgin. Kardan adamın elbiseleri ise derviş kıyafetlerine benzetilmiş. Bu gönderi, kardan adamın derviş kıyafetleri giymiş olması ile "Dondum Mevlana gibi" sözünü bir araya getirmesiyle bir mizah yaratıyor. Kardan adamın Mevlana gibi donması, onun derviş kıyafetlerini giymiş olmasının bir gönderme olarak yorumlanabilir. Bu gönderi, kardan adamı Mevlana'ya benzeterek, insanları güldürmeyi amaçlıyor.

Resimde Hz. Mevlana'nın dönen bir dervişin resmi var. Şaka şu ki: Hz. Mevlana'nın dervişler çevirerek döndürdüğü yer bir dönme dolap değil. 😄

Resimde Mevlana'nın dönen bir derviş gibi çizimi var. Alttaki yazı ise "hz. mevlana r ö v a ş a t a y a kalkarken" diye yazılmış. Bu yazıda "r ö v a ş a t a y a" kelimesi kasıtlı olarak ayrı ayrı yazılmış ve "rövaşata" kelimesiyle benzerliği sağlanmış. Bu durum, Mevlana'nın derviş dansının dinamik ve hızlı hareketlerini çağrıştıran bir espri yaratıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir düğünde, semazen gösterisi yapılıyor. Semazenlerin beyaz etekleri dönerken, arkadaki masalarda, "ALCOHOLOCO" yazan bir menü bulunuyor. Burada espri, semazenin dönen etrafındaki etrafını "ALCOHOLOCO" menüsünün arkasında yapan bir şakaya benziyor. Semazen dönerken "ALCOHOLOCO" menü arka planında bir sanki bir "döner" gibi duruyor. Bu durum, semazenin "döner" gibi gözükmesini ve "ALCOHOLOCO" menüyle birleşmesini komik hale getiriyor. Fotoğrafta, bir kokteylde, semazenlerin dans ettiği bir sahne görüyoruz. Dans eden semazenlerden biri, havada dönerken bir şemsiye düşürüyor. Bu şemsiyeyi düşüren kişinin bir başka semazen olduğunu tahmin edebiliyoruz ve bunun üzerine bir şaka yazılmış: "Oguzhansivkin kokteylimdeki şemsiyeyi alır mısınız birisini hatırlatıyor da." Şakanın anlamı, oguzhansivkin semazenlerin dans ettiği bir kokteylde bir şemsiye düşürmesiyle, bu şemsiyenin bir başkasını hatırlatmasıyla ilgilidir. Fotoğrafta, "AlkohoLoco" adlı bir mekanın önünde üç derviş dönüyor. Dervişlerden biri, diğerlerine bakarak, "Yunus abi benim başım dönüyor" diye şaka yapıyor. Dervişlerin dönmesi ve mekanın adı nedeniyle, şaka içkiyi fazla içmiş olmalarına gönderme yapıyor.

Fotoğrafta, sakallı ve uzun saçlı bir genç adam görünüyor. Yüzünün üzerinde "SEMA" yazısı yazılı. Yazı, fotoğrafa eklenmiş bir efekt gibi görünüyor. Muhtemelen, bu genç adamın adı Sema veya Sema adında biriyle ilgili bir şaka veya gönderi. İfade ve kullanılan yazı biçimi, şakanın biraz mizah anlayışı gerektiren, belki de hafif sinir bozucu veya ironik bir bağlam içinde olabileceğini gösteriyor. "Sema" kelimesinin genç adamın yüzünde olması, "sema" kelimesinin "gökyüzü" anlamına gelmesiyle bir bağ kurmayı hedefliyor olabilir, ancak bu bağlantı şakayı anlamak için gerekli olan bağlamın parçasıdır. Fotoğrafta, sakallı ve uzun saçlı bir genç erkek görünüyor. Yüzünün önünde, "SEMA" yazısı koyu renkli bir arka plana karşı, hafifçe opak bir şekilde yerleştirilmiş. "SEMA" kelimesi, Türkçe'de genellikle müzikle veya özellikle Türk sanat müziğiyle ilişkilendirilen ve bu bağlamda "sema" dansıyla bağlantılı bir kavram. Fotoğrafın şakası, bu "SEMA" yazısının kişinin yüzüne bu şekilde yerleştirilmesiyle ortaya çıkıyor. Gencin yüzüne uygulanan bu "sema" yazısı, sanki kendisini bir çeşit müzikal/sanatsal performans için hazırlamış ya da bir şekilde bu performansla özdeşleştirmiş gibi bir imaj yaratıyor. Bu, biraz abartılı ve ironik bir şekilde, genç adamın içinde bir sanatçı duygusu veya eğilimi olduğunun bir göndermesi olabilir.

Fotoğrafta semaverde çay demleyen iki kişi görünüyor. Semaverden çayı bardaklara dolduran kişi, semaverin musluğunu açıyor. Burada yapılan şaka "sema verdi çay keyfi" şeklinde. Yani, semaverin kendisinin çay keyfi sağladığı gibi bir ifade kullanılmış. Gerçekte ise çayı demleyen ve bardaklara dolduran kişiler çay keyfini sağlıyor.

Resimde, bir sufînin dönme zikirini gerçekleştirirken iki farklı açıdan nasıl görüldüğünü gösteren bir görsel mizah var. İlk karede sufî normal bir şekilde dönüyor, sanki onu tanıyan herhangi bir kişi gibi. İkinci karede ise sufî, onu gören kişinin gözünde bulanıklaşmış, sanki "her şeyden haberdar" bir mistik gibi görünüyor. Bu da, sufîlerin mistik ve gizemli bir kişiliğe sahip olduğuna dair yaygın bir algıyı hicivli bir şekilde yansıtıyor. Görsel mizahın Türkçedeki açıklaması: "Benim sufîyi gördüğüm şekil" vs. "Sufi'nin beni gördüğü şekil." Bu da, sufîleri sadece "harika" bir figür olarak görenlerin ve onların sıradan bir insan olmadığına inananların zihninde nasıl göründüklerini temsil ediyor.

Resimde, iki derviş dans ediyor. İlk karede, derviş normal şekilde görülüyor. İkinci karede ise, derviş tarafından görünen şekilde bulanık ve belirsiz bir şekilde görülüyor. Derviş, kendisine "Merhaba derviş" ve "Tekrar merhaba derviş" diyor. Fıkra, dervişlerin derin düşüncelilikleri ve çevrelerine karşı farkındalıklarının düşük olmasıyla ilgili bir hiciv. **Açıklama:** Resimdeki espri, dervişlerin derin düşünceli ve çevrelerine karşı farkındalıkları düşük bir şekilde betimlenmesinden kaynaklanıyor. İlk karede normal görünen derviş, ikinci karede kendisine göre bulanık ve belirsiz bir şekilde görülüyor. Bu, dervişlerin kendi iç dünyalarına dalmış ve dış dünyaya kayıtsız olmalarıyla ilgili bir alaydır.