Bu fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, bir kişinin "Ada Mahkumu" kullanıcı adıyla ve "@SFaysalYildirim" hesabı üzerinden yapılmış. Gönderi şu şekilde: "Amk eryamanda pavyonda esnafla kaşık oynayan orospular burada gelip feminist takılıyor." Metnin altında ise paylaşım tarihi olarak "20:06 · 20 Şub 15" bilgisi yer alıyor. Ayrıca sağ alt köşede "Guldum.net" logosu bulunuyor. **Şaka Açıklaması:** Bu paylaşımın mizahi yanı, yazarın kullandığı argoda gizli. Yazar, bir nevi "genel ahlak" anlayışı üzerinden bir eleştiri yapıyor. "Eryamanda pavyonda esnafla kaşık oynayan orospular" ifadesiyle, ahlaki açıdan sorunlu olduğu düşünülen bir ortamda bulunduğunu belirttiği kadınları kastediyor. Bu kişilerin daha sonra gelip "feminist takıldığını" söylemesi ise, yazarın bu kadınların feminist duruşlarını samimiyetsiz ve kendilerine çıkar sağlayan bir maske olarak gördüğünü ima ediyor. Yani şaka, yazarın algısına göre, daha önce "utanılacak" veya "ahlaksız" olarak nitelendirilen bir yaşam tarzı süren kişilerin, sonradan "feminist" kimliğine bürünerek kendilerini aklamaya çalıştığı veya bu kimliği kendilerine fayda sağlayacak şekilde kullandığı yönündeki ironik veya alaycı bir gözlemdir. Bu tür paylaşımlar genellikle belirli bir düşünce yapısını veya toplumsal grupları hedef alarak mizah yapma amacı güder. Bu fotoğrafta, bir Twitter kullanıcısının gönderisi yer alıyor. Kullanıcının adı "Edmund Dorf" ve kullanıcı adı "@SFaysalYildirim". Gönderinin görselinde, bir adamın profil fotoğrafı bulunuyor. Gönderinin metni şu şekilde: "kayısı oteli, no 444'te, malatyalı seda'yı elazığ diye bağırtırdım." **Espriyi Açıklaması:** Espri, kelime oyunu ve coğrafi yerlerin adlarının benzerliğine dayanıyor. * **Malatyalı:** Malatya şehrinden olan. * **Elazığ:** Türkiye'de bir şehir. * **Kayısı:** Malatya'nın meşhur meyvesidir. Burada, "Malatyalı" bir kadın olan "Seda"yı, Malatya'ya yakın ve benzer isimli bir şehir olan "Elazığ" diye bağırtmak gibi absürt bir durum anlatılıyor. Esprinin gücü, Malatya ile özdeşleşen kayısının adını kullanarak ve seda'nın yaşadığı yer ile akılda kalıcı bir başka şehri yan yana getirerek komik bir çağrışım yaratmasından kaynaklanıyor. Kullanıcı, bir otelin 444 numaralı odasında, Malatyalı Seda'ya Elazığ diye bağırtacağını söyleyerek, olayın kendisinin komikliğini vurguluyor. Bu görselde bir Twitter gönderisi yer alıyor. Gönderi, Faysal Yenidalga isimli bir kullanıcı tarafından atılmış. Gönderinin içeriği şu şekilde: "BAZI KIZLAR İLK CİNSEL İLİŞKİLERİNDEN SONRA BİLEKLERİNE OMUZLARINA KÜÇÜK MELEK, KELEBEK VS. DÖVMESİ YAPTIRIRLAR. İŞTE O = SIKILDIM DÖVMESİ." **Şaka açıklaması:** Bu bir espridir ve kızların ilk cinsel deneyimlerinden sonra "sıkıldıklarını" simgelemek için dövme yaptırdıklarını ironik bir dille anlatır. Melek ve kelebek gibi masumiyet ve güzelliği temsil eden dövmelerin aslında bir nevi "artık ilgilenmiyorum, sıradaki" anlamına geldiği ima edilerek, bu durumla dalga geçilir. Yani, dövmenin kendisi değil, dövmenin seçilme sebebi üzerine kurulu bir espri. Bu görsel, bir Twitter paylaşımını göstermektedir. Paylaşımda, "Faysal Yenidalga" isimli bir kullanıcı, "@SFaysalYildirim" kullanıcı adıyla "ez yatare. yarîne işê warê." şeklinde bir tweet atmıştır. Bu tweet Kürtçe'dir ve Türkçe'ye "Ben yatıyorum. Yarın işe gidecek." veya "Ben yatayım. Yarın iş var." şeklinde çevrilebilir. Paylaşımın altında ise "RETWEETS 199" ve "FAVORITES 512" ibareleri ile bu tweet'in kaç retweet aldığını ve kaç kişi tarafından favoriye eklendiğini gösteren sayılar yer almaktadır. Ayrıca, tweet'in altında çeşitli insanların küçük fotoğrafları sıralanmıştır. Görselin üst kısmında ise paylaşımı yapan kişinin profil fotoğrafı bulunmaktadır. Bu görseldeki espri, büyük ihtimalle Kürtçe tweet'in anlamı ve altındaki retweet/favori sayıları ile birlikte sunulan bazı popüler veya ilgi çekici görsellerin rastgeleliği veya mizahi bir bağlamı üzerinden ortaya çıkmaktadır. Ancak, tek başına bu bilgilerle espriyi tam olarak açıklamak zordur. Genellikle bu tür paylaşımlarda, basit bir durum bildirimi (yatıp sabah işe gitmek gibi) ile ilgisiz veya komik görsellerin bir araya getirilmesiyle bir absürtlük veya ironi yaratılır. Eğer tweet'in atıldığı zaman dilimi veya Faysal Yenidalga'nın sosyal medyadaki genel duruşu hakkında ek bilgi olsaydı, espri daha net anlaşılabilirdi. Kısacası, basit bir Kürtçe günlük ifade ile alakasız görsellerin bir araya gelerek oluşturan bir mizah anlayışı söz konusudur.

Videoda bir eğlence mekanına ait iş ilanı gösterilmektedir. Mekan, oyuncu, dansçı ve twörkçü olarak çalışacak kadın iş arkadaşları aradığını belirten, maaş ve yan hakları içeren grafikli bir ilan paylaşmaktadır.

Bu fotoğrafta bir hesap fişi görülüyor. Fişt'te ürünler, adetleri ve tutarları listelenmiş. En altta ise "Toplam: 62.100" yazıyor ve son olarak "TEŞEKKÜRLER" ibaresi yer alıyor. Fotoğrafta komik bir durum yok, bu sadece bir hesap fişinin görüntüsüdür. Muhtemelen bir restorandan alınmış bir fiştir ve üzerindeki ürünler ve fiyatlar okunabilir durumdadır. Bu tür fişler genellikle günlük hayatta karşılaştığımız şeylerdir.

Fotoğrafta, yeni tamamlanmış ve Türk mimarisiyle inşa edilmiş olan New York'taki Türkevi binası görülüyor. Bitişiğindeki Birleşmiş Milletler binasıyla karşılaştırılıyor. Espri şu şekilde: Bir kullanıcı, babasının ekmek beklerken "pavyonda sahneye para saçıp çiftetelli oynuyormuş gibi" hissettiğini söylemiş. Diğer kullanıcı ise bu benzetmeyi, Türkevi'nin ihtişamı ve Birleşmiş Milletler binasının yanında gururla yükselmesiyle ilişkilendirerek "İşte yeni evimiz. Gurur duyuyoruz" demiş. Yani, bir anlamda "Bizim gururumuz, BM'nin gölgesinde kalmaz, hatta daha gösterişlidir" gibi bir ima var. Bu, Türkevi'nin mimari olarak daha dikkat çekici ve gurur verici olduğunu düşündüren bir espri.

Videoda bir ahırın içinde pavyon atmosferi yaratılmış; bir adam gitar çalıp şarkı söylerken diğerleri masalarda oturuyor. Ardından iki kadın orta alanda dans etmeye başlıyor. Esprinin kaynağı, kaba bir ahır ortamının beklenmedik bir şekilde eğlence mekanına dönüştürülmesidir.

Bir gece kulübünde sahne üzerinde dans eden iki kadın, ani bir hareketle yere kapaklanıyor. Videonun komikliği, dansın profesyonel bir akıştan çıkıp beklenmedik bir şekilde yere düşüşle sonuçlanmasından kaynaklanıyor.

Renkli ışıklı bir dans pistinde, gözlüklü ve beyaz gömlekli bir adam dizlerinin üzerine çökerek karşısındaki kadının belinden tutuyor. Adamın bu aşırı ve beklenmedik hareketleri, ortamın eğlence havasıyla birleştiğinde komik bir durum oluşturuyor.

Videoda gece vakti çok sayıda ışıklandırması ve süslemesi bulunan büyük bir Scania çekici kamyon gösterilmektedir. Kamyonun üzerindeki aşırı ışıklandırma ve görkemli duruşu, başlıkta geçen 'ayaklı pavyon' benzetmesiyle mizahi bir şekilde eleştirilmektedir.

Videoda sakallı ve gözlüklü bir adam, akademik eğitimin işçi çocukları için bir sınıf atlama yöntemi olmaktan çıkıp onları tüketen bir yapıya dönüştüğünü iddia ederek toplumsal bir eleştiri yapıyor. Konuşmacı, yüksek eğitimin kökenlerini ve günümüzdeki işlevsizliğini sert bir dille anlatıyor.

Videoda bir kişi, üzerinde şeytan kostümü ve boynuzlu bir kask varken bir pavyon ortamında şarkı söylemektedir. Videonun komikliği, bir arkadaşının ona 'Türkiye'de yapılmamış bir görev' olarak bu kostümle dışarı çıkmasını teklif etmesi ve gencin bu absürt görevi yerine getirmesinden kaynaklanmaktadır.

Görüntü, bir Twitter paylaşımını gösteriyor. Paylaşımda bir kadın, eşini bataklıktan kurtarmak için pavyona düşürmenin daha kolay olacağını söylüyor. Bu, ironik bir ifadedir ve evliliğin zorluklarını ve olası çekişmeleri, abartılı ve esprili bir şekilde ele almaktadır. Kadın, eşinin bataklıktan çıkmasını kolaylaştırmak için pavyona düşürmeyi önerdiği için, aslında bir şaka yapmaktadır. "Kocamı sahibinden bataklığından nasıl çekip çıkarabilirim pavyona düşse daha kolaydı yemin ederim" ifadesi, sorunlu bir durumun esprili bir dille anlatıldığı, biraz da abartılı bir ifadedir.

Fotoğrafta, bir Twitter gönderisi görünüyor. Gönderi sahibi, "cekubalım" kullanıcı adı ve @asgfdghjsd kullanıcı adı ile paylaşılmış. Gönderinin metni, eşinin bataklığa saplandığını ve bunun yerine, eğer eşinin bir pavyona düşmüş olsaydı kurtarma işinin daha kolay olacağını söyleyen bir şikayet içeriyor. Nedir bu espri? Bu, eşinin bataklıktan çıkarma konusunda şaşkınlık ve hayal kırıklığı yaşayan bir kadının mizah anlayışını ifade eden ironik bir espridir. Kadın, eşinin bataklığa saplanmasını daha çok bir pavyona düşmesine benzetiyor, bu da şaka yaparken, günlük yaşamın sıkıcı ve beklenmedik zorluklarıyla nasıl başa çıkıldığını ve eşinin davranışlarının nasıl algılandığını komik bir şekilde yansıtıyor. Özetle, bir durumun ironik ve komik yönüne odaklanan basit, günlük hayattan bir espri.

Fotoğrafta, bir sosyal medya paylaşımı (muhtemelen Twitter veya benzeri bir platform) görünüyor. Paylaşımda, "Ahirette karılar seni bekliyor" dersek pavyoncudan böyle bir cevap alırsın" şeklinde bir espri yapılıyor. Resim, "pavyon" kültürüne ve insanların ölüm sonrası hayatla ilgili algılarına gönderme yaparak espri yapıyor. "Pavyon" kelimesi, genellikle eğlence ve gecelerin geçtiği yerler için kullanılan, ve biraz da "caydırıcı" bir imajı çağrıştıran bir mekan. "Ahirette karılar seni bekliyor" ifadesi, dünyevi zevklere ve eğlencelere odaklanarak ahiretin önemini göz ardı etmenin sonucuna gönderme yaparak komik bir şekilde eleştiri yapıyor. Esprinin alt metni olarak, pavyon sahibine "ahireti" anlatmaya çalışan, Tebliğcilerin (dinî mesajlar getiren kişiler) çabalarına gönderme var. "Pavyon sahibi" sözleri ile de bu durumdaki bir ironi vurgulanıyor. "Pek bi farkı yokmuş. Benim ki neden günah?!" sorusu ise, bu tarz "dünyevi" eğlencelere katılmanın ahlaki ve dini açıdan farklı bir yönünün olmadığını düşünmenin ironisini eleştiriyor. Sonuç olarak, bu paylaşım, pavyon kültürüne ve dini inançlara ile güncel sorunlar arasında bir bağ kurarak esprili bir yorum yapıyor.

Görüntü, Ankara'da bir pavyonun içinde, muhtemelen bir dini liderin (başörtülü, sakallı) alkolsüz bir ortamda, alkollü biriyle ilgili bir tartışma ya da olayı konu alan bir video görüntüsünü içeriyor. Pavyonun içindeki ışıklar ve yazıların parlaklığı, ortamın canlılığını vurguluyor. Tweet'in şakası, pavyon ziyaretçilerinin alkol tüketen biri ile ilgili nasıl bir tepki göstereceğini sorgulamaktadır. Tweet'in altındaki yorumlarda da bu şaka, dini liderin alkollü biriyle nasıl tepki vereceğini bekleyenler tarafından yorumlanarak pavyonun görüntüsünün canlı ortamının ve belki de insanların beklentilerinin karşılaştırılmasıyla vurgulanıyor. Dolayısıyla, şaka, sosyal normlar, din ve toplum arasındaki ilişkiyi ve beklenmedik tepkileri komik bir şekilde yansıtıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, Gusleddin Hoca ile ilgili bir espri var. Esprinin konusu, iki Rus'un bir gece kulübünde veya benzeri bir mekanda, pahalı içkilerle ve eğlenceyle zaman geçirmeleri ve Tanrı'yı bile unutmalarıdır. Daha sonra, ABC Gazetesi'nden bir paylaşım daha var. Bu paylaşımda ise, bir gece kulübü veya pavyonun sahibinin, "ahireti" anlatan tebliğcilerin geldiğini ve bu durumu anlattığını ifade eden bir haber içeriği var. Bu iki paylaşımı birleştiren espri, insanların, eğlence peşinde koşarken, ruhsal değerleri ve ahiret hayatını unutma potansiyellerine göndermede bulunuyor. Birleşik olarak gece kulübünün ve ahiretin temalarını ironik bir şekilde ele alıyor.

Görüntü, muhtemelen bir sosyal medya paylaşımı veya reklam olan, bir kadının gece kulübü veya benzeri bir mekanda konsomatris olarak çalışabileceği yönünde bir duyuru içerir. Görüntünün altındaki metin, Ankara'daki bazı kulüplerde konsomatris olarak çalışma imkanı sunulduğunu ve günlük 4000-5000 TL net ücret olacağını belirtiyor. Fotoğraftaki espri, potansiyel çalışanların Ankara'da kaliteli bir ortamda, yüksek bir ücretle çalışabileceklerini vurgulamakla ve dolaylı olarak bu tür işler için talep olduğunu ima etmekle ilgilidir. Ancak aynı zamanda, kadınların iş arayışına ve ekonomik kaygılarına ilişkin gerçek sorunların arkasındaki acımasız gerçeklerle de ilgili olabilir. Yani, ironik ve hatta biraz endişe verici bir reklam. Bu, potansiyel olarak kötü niyetli bir iş fırsatı, ya da bir iş arayan kadınlara yönelik bir reklam olabileceği anlamına gelir. Bu tarz bir işin etik ve güvenli olup olmadığına dair hiçbir fikir verilmiyor.

Fotoğrafta, yeni doğmuş bebeklerin yoğun bakım ünitesinde, muhtemelen ısıtma ve özel ışıklandırma sağlayan bir cihazın içinde oldukları görülüyor. Bebeklerin etrafında tıbbi cihazlar ve ekipmanlar var. Bir doktor veya sağlık çalışanı da görülüyor. Tweet'in içeriği, Ankara'daki yenidoğan bebeklerin, yabancılık çekmelerini engellemek için doğar doğmaz "ışıklandırılmış ortama" yerleştirildiğini ve bu durumun, Rusların soğuk suya atlama geleneğine benzetilerek bilimsel bir yaklaşım olduğu iddiasını içeriyor. Bu, bir şekilde abartılı veya ironik bir açıklama. Tweet'in ana mesajı, bebeklerin ortama hızla alıştırılması ve yabancılık çekmelerini önlemeyi amaçlayan yaklaşımın "bilimsel" bir temelde, normal ve gerekli olmadığını, aksine abartılı veya kültürel bir özellik taşıdığını ima ediyor. "Rusların soğuk suya atlaması gibi" benzetmesi, bu yaklaşımı komik ve kültürel olarak yanlış bir karşılaştırmasıyla eleştiriyor. Fotoğrafta, yoğun bakım ünitesinde, muhtemelen yenidoğan bebekler için özel bir ısıtma ve gözlem ünitesinde bulunan bir bebeğin ve yanındaki bir sağlık çalışanı (muhtemelen doktor veya hemşire) görülüyor. Ünite, ışıklı ve şeffaf bir yapıya sahip. Tweet'te anlatılan durum, Ankara'daki yenidoğan bebeklerin doğar doğmaz, yabancılaşmayı önlemek için ışıklı bir ortama yerleştirildiğini ifade ediyor. Bu, Rusların soğuk suya atlayışına benzetilerek, alışılmadık ve biraz abartılı bir uygulama olarak sunuluyor. Tweetin mizah yönü, yenidoğan bebekler için yabancılık veya alışma sorununu aşırı dramatik bir benzetmeyle ifade etmesinden kaynaklanıyor. Birçok kişi için bu durumun gerçekçi olmadığı ve aşırı tepki gösterildiği düşünülebilir.

Videoda sarı renkli dört bacaklı bir robot, bir binanın koridorunda müzik eşliğinde dans ederken arkada insanlar görülüyor. Videonun alt kısmında ise robotun pavyon ortamında dans ettiğini hayal eden karikatürize bir çizim yer alıyor. Esprinin kaynağı, yüksek teknolojili bir robotun beklenmedik şekilde 'pavyon' tarzı bir eğlence ortamına dahil edilmiş gibi gösterilmesidir.

Resimde, bir hastane yenidoğan yoğun bakım ünitesi (YBÜ) görülüyor. Bir çalışan, maskenin ve önlüğün içinde, mavi ışık altında ısıtma ünitesi içindeki bir bebeği izliyor. Tweet'in konusu, Ankara'da yeni doğan bebeklerin yabancılık çekmemesi için hemen ışıklı bir odaya yerleştirilmesi. Tweet'te "Rusların soğuk suya atması gibi düşünülebilir, bilimseldir" ifadesi var. Bu, yeni doğan bebeklerin "soğuk bir ortama adapte edilmesi" fikrine benzeyen, ilginç ve söyleyiş tarzına sahip ironik/alaycı bir yorum. "Bilimseldir" sözü de konunun gerçek bir bilimsel tedavi yöntemi olmadığını vurgulamak için ironi içeriyor. Özetle, tweet yeni doğan bebeklerin çevreye uyum sağlaması ve olası yabancılık hislerinin azaltılmasına dair bir ironik yorum ve mizah içeren bir gönderme yapıyor.

Görselde, bir düğün fotoğrafı ve bununla ilgili bir tweet görülüyor. Tweet'te, "Dilber" şarkısının söz yazarı olarak bilinen Sincanlı Erkal'ın düğünlerde şarkı söylemesi için aldığı ücreti, 4.000 TL'den 300.000 TL'ye çıkardığı iddia ediliyor. Bu, para konusunda garip ve abartılı davranan kişiler hakkındaki bir genel espriye işaret ediyor. Esasen, birinin normalde küçük bir miktar paraya yapacağı bir şeyi aşırı bir fiyata yapmasını eleştiren, "garip" ve "abartılı" bir fiyatlandırma durumu anlatılıyor. Erkal'ın fiyat artışıyla ilgili iddianın doğru olup olmadığı bilinmiyor, ama tweet, sosyal medyada bu tarz olayların sıklıkla güldürücü bir konu olarak ele alındığını gösteriyor.