Resimde, bir çizgi roman karesi var. Birkaç karakter, muhtemelen bir kafe veya evde yemek yiyor. Ana karakterlerden biri, bir kadın, oldukça büyük, çiçek desenli bir elbise giymiş. Diğer karakterler, iş adamı kıyafetleri veya farklı kıyafetler giymiş. Masada çeşitli yemekler ve içecekler var; salata, çorba, ekmek türleri gibi. Karakterler yemeklerden bahsediyor ve farklı yemekler hakkında görüşlerini paylaşıyor. Geleneksel Türk yemeklerinin (ayran, pancar çorbası, lokum gibi) modern/özel bir şekilde sunulduğu bir yemek sohbeti ve yemek tavsiyesi mizahı içeriyor. "Pancar çorbası" (veya benzeri) yerine "kivgil arası" gibi farklı, garip, şaşırtıcı veya komik yemek arayışları komik bir şekilde ortaya konuyor. Karakterlerin, özellikle de kadın karakterin ifadesi, yemek tercihlerinin ve yemek konusundaki sohbetlerinin tuhaf, bazen de absürt, bazen de esprili bir şekilde ele alınmasını vurguluyor. Bunun arkasındaki mizah, beklenmedik yemek tercihlerinin ve konunun biraz abartılmış ve komik bir şekilde sunulmasıyla ilişkili. "Keçiboynuzu" gibi geleneksel yiyeceklerin abartılı ve/veya beklenmedik yorumlanması da mizahın bir parçası. Komiklik, yemeklerden ve yemek konusundaki tavsiyelerden kaynaklanıyor.

Resimde, koşarak giden iki kişi ve üzerinde konuşulan bir olayı konu alan bir karikatür var. Karakterlerden biri oldukça kilolu ve üzerinde "earth people" ve "direncihangir" yazılı bir tişört bulunuyor. Diğer karakter ise daha zayıf ve daha hareketli. İkisi de şaşkın ve hızlı bir şekilde koşuyorlar. Panelin üst kısmında "KOS BARIN, GAZ ATIYORLAR!" yazısı dikkat çekiyor. Altta ise "Mina koyım yıllarca organik ürünlerle yoga ile spor ile kazandığım sağlığı iki günde geri verdim... Resmen gazın pici oldum... ciğersiz yollardayım" gibi bir metin, kahramanın son durumunu anlatıyor. "FASSSS" ifadesi de, koşturmaların, gazın ya da yaşadığı şokun etkisini vurgulamak için kullanılan bir efekt gibi görünüyor. Karikatür, kahramanın sağlıklı yaşam tarzının (organik beslenme, yoga, spor) kısa sürede nasıl bozulduğunu ve bunun ardından yaşadığı sıkıntıları esprili bir şekilde anlatıyor. "Gaz atıyorlar" ifadesi, hızlı bir şekilde sağlıklı yaşamdan uzaklaşmanın ve bu hızlı değişimi kabullenmenin alaylı bir şekilde anlatımı. Kilolu karakterin tişörtündeki ibareler, muhtemelen bir topluluğa veya bir siyasi duruşa atıf yapıyor. Olay, sağlık, yaşam tarzı değişiklikleri, hızlı kararlar alıp sonuçlarını yaşamanın komik bir eleştirisi gibi.

Resimde bir köy evinin önünde bir kadın oturmuş ve elinde tespih var. Arka planda ise bir çiftçi yolda yürürken "Anaa yağlı ekmek yap anaaa!" diye sesleniyor. Kadının tespih çekerek ibadet ettiğini gösteren resim, aslında "yağlı ekmek" istediğini vurguluyor. Bu da aslında Türk insanının günlük yaşantısında dini değerleri öne çıkarıp, bir yandan da temel ihtiyaçlarının altını çizen bir mizah örneği.

Resimde "Hayvanlar Üzerinde Test Edilmemiş", "Helal" ve "Vegan" etiketleri olan bir temizleyici şişesi var. Şaka, temizleyicinin hem helal hem de vegan olması nedeniyle, genellikle birbirine zıt görülen iki kavramın aynı ürün üzerinde yer almasıdır. Örneğin, "Bu temizleyici o kadar doğal ki, hem Allah'ın hem de hayvanların onayını almış." gibi bir yorum yapılabilir.

Görüntüde, bir elin bir domatesi toprağa koyduğu bir deney veya gösteri görülüyor. Domates, ince bir şeffaf çizginin üzerindeki toprağa bırakılıyor. Toprak, tıpkı bir dilim ekmek gibi, üst üste istiflenmiş görünüyor. Bunun, günlük yaşamın olağanüstü veya gerçek dışı durumlarını gösteren bir eğlenceli görüntü veya kısa bir video parçası olduğu anlaşılıyor. Şaka, normalde toprağa gömülen bir domatesin, şaşırtıcı bir şekilde, toprağın üzerinde, bir çizginin üzerinde durması durumuna dayanıyor. Dolayısıyla, son derece gerçekçi olmayan, hayali bir durum, dikkat çekici ve eğlenceli bir şekilde sunuluyor. Resimde bir el, küçük bir domatesi toprağa koyuyor. Toprak, cam bir kabın içinde. Domates, sanki toprağın hemen üzerinde, ince bir çizgiyle ayrılmış bir yüzeyde duruyor. Bu, "toprağa domates ekme"nin sıradan ve basit bir eylemini, sanki çok özel ve karmaşık bir işlemmiş gibi gösteren bir esprili görsel. Gerçekte komik olan, bir domatesi "toprağa ekmenin" o kadar da ilginç veya özel bir eylem olmadığı, bunun olağan bir eylem olduğu ve görselde ekstra bir anlam veya komplikasyon yaratılmadığıdır. "Bilimsel" veya "ilginç" bir şekilde gösterilmeye çalışılan, sıradan bir eylemin abartılmış sunumu, jest yaparak gülünç hale getirilmeye çalışılmıştır.

Resimde, üç şapka giymiş adam duvarın önünde duruyor. Soldaki adam diğer ikisine, "Aa burada bı kapı varmış! Nereye açılıyor bu kapı?" diyor. Ortadaki adam, "Yeliiz dur ağma!" diye cevap veriyor. Sağdaki adam ise "Bee bir yere açılmıyor canım. Boşver, gel evin başka yerlerini gezelim. Şükürler olsun kurtulduk!" diye cevap veriyor. Fıkra, sağdaki adamın "kurtulduk" sözcüğünden yola çıkarak, kapıya girmekten kurtulduğunu ima ediyor. Bu durum, kapıya girmenin aslında bir tehlike olabileceği ve adamların kendilerini kurtardıkları düşüncesini uyandırıyor. Yani, adamlar aslında "kurtulduk" diye sevinirken, gerçekte bir tehlikeden kurtulmadıkları ve komik bir şekilde "tehlikeden" kurtulmak için kendi hayal dünyalarında bir tehlike yarattıkları bir durum söz konusu. Resimde, bir adam yerde yatarak, bir kadına "Dur Yeli̇z! Sanırım ben bunu yapmak iste mi yorum..." diyor. Kadın ise yanıt olarak "Neden? Sertaç senin en yakın arkadaşın olduğu için mi? Sertaç umrumda değil, ben seni istiyorum anlasana!" diyor. Adam, bir düşünce balonu içinde ise "Yok ondan değil... geçen bayram ben koyun şişirmiştim. Bu kurbana kadar dudaklarım mühürlü. Anla lütfen!" diye düşünüyor. Bu komik şerit, adamın kurbanlık koyun şişirmesiyle ilgili şakayı gizlemeye çalışmasını ve kadının ise bunu umursamamasını gösteriyor. Adamın düşüncelerindeki "mühürlü dudaklar" metaforu, şakayı daha da komik hale getiriyor. Resimde, başında fes olan, terli bir adamın evinden çıkıp bir mezara doğru yürürken tasvir ediliyor. Adam, elinde bir fes tutuyor ve arkasında kalan fesin de, bir "zehirli fes" olduğunu ima eden, kafasında bir başka fes var. Aynı zamanda, adamın ağzından çıkan "Adanalı Yeliç Paşa suikastı ne alemde yahu?" cümlesi de suikastın zehirli fesle yapıldığını ima ediyor. Fesin, özellikle zehirli fesin, Osmanlı döneminde yaygın bir şekilde kullanıldığını hatırlattığımızda, bu mizah, o dönemin suikastlarına ve fesin bu olaylardaki rolüne gönderme yapıyor. Ayrıca, zehirli fesin ölümcül etkisini vurguluyor. Şaka, zehirli fesi ölümcül bir silah olarak kullanma fikrini, zehirli fesi bir şapka olarak takan adamın ironik bir şekilde onu bir suikast silahı olarak kullanmak yerine giydiği fikriyle birleştiriyor. Bu, zehirli fesin ölümcül etkisine ilişkin çarpıcı bir resim çiziyor. Resimde iki kadın ve bir erkek var. Kadınlardan biri köyüne "organik" ürünler satarak zengin olmuş ve diğerini de "organik" ürünlerin kıymetini bilmediği için eleştiriyor. Fakat adam "yağlı ekmek yap annem" diyerek kadının organik ürünlere olan düşkünlüğüne ve gerçeği görmemesine vurgu yapıyor. Bu durum, organik ürünlerin moda haline gelmesi ve bazı insanların bunu aşırıya götürmesini komik bir şekilde eleştiriyor. Resimde, iki kişinin bir diyaloğu çizgi roman şeklinde gösteriliyor. Birinci kişi, "Diz fotoğrafına giriyorum, yüz ama sana tek bişey sorup gidecem; diz, diz, diz nereye kapar? Çıranın da aynı diz var, güzel de de çünkü... diz güzel de ya sonrası?..." diyor. İkinci kişi ise "Öf! Ne diyosun be salak, anlamıyorum hiç bişey..." şeklinde cevap veriyor. Fıkra, iki kişinin "diz" sözcüğünü farklı anlamlarda kullanarak iletişimsizliğe düşmelerini konu alıyor. Birinci kişi "diz" kelimesini vücudun parçası olarak, ikinci kişi ise "diz" kelimesini "diz çökmek" anlamında kullanıyor. Resimde bir kadın ve bir erkek karakter görüyoruz. Kadın bir sandalyeye oturmuş ve sağ ayağını kaldırıp duvara yaslamış. Erkek karakter, kadının ayağını göstererek konuşuyor. Kadının ayağında ayakkabılar yok, bunun yerine bir tür "ayakkabı" gibi görünen, metal bir alet takılmış. Şaka, erkeğin kadının ayağına taktığı aletin aslında bir "sosyal tesis tespit cihazı" olduğu ima ediliyor. Kadın ise bu durumdan rahatsız görünüyor. Bu şekilde, erkeğin, kadının "sosyal açıdan uygun olup olmadığını" ölçtüğünü ve bu aygıtı kullanarak "sosyal puanını" belirlediğini ima ediyor. Bu durum, Türk toplumunda sıkça görülen "sosyal baskı" ve "uygunluk" kavramları ile dalga geçiyor. Görselde, banyo yapan bir kadın ve onu duştan izleyen bir adam var. Kadın, duygusal duş almak istediğini ve bunun nasıl yapılacağını sorduğunu söylüyor. Adam ise, bu kadar çok köpük, sabun ve lif kullanarak duş almanın duygusal duş olarak adlandırılamayacağını söylüyor. Bu şaka, duygusal duşun aslında çok derin bir anlam taşımadığı ve kadının duştaki karmaşıklığı abarttığı üzerine kurulu. Şaka, kadınların bazen çok fazla çaba harcadıkları ve detaylara takıldıkları düşüncesini esprili bir şekilde ele alıyor. Görselde dört karakterli bir çizgi roman paneli yer almaktadır. Bir kadın, bir erkek ve iki kadın yan yana durmaktadır. Konuşma balonlarında ise şunlar yazılıdır: "Duraklama döneminin ardından bildiğin gibi gerileme dönemimiz oldu yeliz..." "Sizi çok iyi anlıyorum, memnüküler, benim de öyle bi döne-nim olmuştu. Ceren de bilir benim o dönemi." "Ha evet, senin öyle bi dönemin olmuştu, iyi bilirim o dönemini, hep yanın-daydım." "Öff..." Şaka, kadınların erkek arkadaşı için birbirlerine destek oldukları, ancak aslında onu kötü bir dönem geçirdiği için terk etmek istedikleri anlaşıldığında ortaya çıkmaktadır. Bu durum, "Öff..." baloncuğuyla temsil edilmektedir.

Resimde Ozan Güven'in bir karikatürü ve onun adına yazılmış bir gazete haberi görünüyor. Haber, Ozan Güven'in Bodrum'da organik ürünler satmaya başladığını, ancak "yüzde yüz organik" olması için kendi köyünden gelen ürünleri satmaya başlamasından bahsediyor. Şaka, Ozan Güven'in artık organik ürünleri satarak köylü bir hayat yaşamasına gönderme yapıyor. Karikatürde, Ozan Güven'in, başında bir türban benzeri bir şapka ile, geleneksel Türk kıyafetleri içinde tasvir ediliyor. Elinde tespih, köyde organik ürünler sattığını ve "yüzde yüz organik" olduğunu söylüyor. Şaka, ünlü bir oyuncunun şehir hayatını terk edip organik ürün satarak köylü hayatına geçiş yapması ve bu duruma uyum sağlamaya çalışmasıyla ilgili.

Fotoğrafta, yeşil bir sabun çubuğu üzerinde bir kenevir yaprağı deseniyle "KENEVIR SABUNU" yazan bir ambalaj görülüyor. Sabun çubuğu, tıpkı sanki biri bir ısırık almış gibi yarı yolda kesilmiş. Bu resimdeki espri, kenevirle ilgili ürünlerin yasal durumu ve toplumda oluşan algıyla ilgili. Kenevirle ilgili ürünlerin yasal olmasına rağmen, hala kenevirin kullanımına ilişkin bir kültürel stigma var. Bu nedenle, resimdeki sabun çubuğu üzerindeki ısırık, kenevir kullanımına ilişkin bir örtük bir gönderme yaparak, kenevir kullanımının "yasadışı" olmadığı ancak hala bazı insanlar tarafından "sakıncalı" olarak görüldüğünü ima ediyor.

Fotoğrafta, bir adam elinde iki tabancayla duruyor ve "Hırsız bey bütün evi soyabilirsiniz fakat dolabımda köyden getirdiğim organik keçi peynirine el sürdürmeyin." diyor. Şaka, adamın evin soyulmasından ziyade keçi peynirine el sürülmesini daha tehlikeli bulması ve bu yüzden silahlarla korunmaya çalışması üzerine kurulu. Bu şakanın amacı, günlük hayatta karşılaştığımız absürt durumları ve korkularımızı abartarak güldürmektir.