Bu görsel, farklı cinsiyet kimliklerini temsil eden sembolleri listelemektedir. Ancak, görselin üst kısmında "Mental Bozukluklar" başlığı yer almakta ve çizgiyle cinsiyet kimlikleri listesi bu başlığın altına bağlanmıştır. Görseldeki espri şudur: Cinsiyet kimliklerinin ve çeşitliliğinin karmaşıklığı, sanki bir tür zihinsel bozuklukmuş gibi "Mental Bozukluklar" başlığı altında sunulmuştur. Bu, cinsiyet çeşitliliğini anlamayan veya bunu reddeden kişilerin bakış açısını hicveden bir yaklaşımdır. Başlığın kendisi, farklı cinsiyet kimliklerini "bozukluk" olarak nitelendiren önyargılı ve yanlış bir algıyı ironik bir şekilde yansıtmaktadır. Özetle, görsel cinsiyet kimliklerini listelerken, bunları "mental bozukluklar" olarak etiketleyerek toplumsal önyargıları ve cinsiyet çeşitliliğini yanlış anlamayı tiye almaktadır.

Fotoğrafta, bir annenin oğluyla sohbeti gösteriliyor. Annesi ilk mesajında "marksizmin aktörleri özdeşleştirmesi ve modernitenin kolektif bilinçle rasyonelliğe ulaşması toplumsal morfolojinin üzerinde yıkıcı bir etki bırakmıştır oğul" gibi karmaşık ve entelektüel bir konu hakkında konuşurken, oğlu cevap olarak "bir daha beslenme çantama cevizli kete koyma ya arkadaşlarımın yanında rezil oluyorum" şeklinde basit ve mizahi bir yanıt veriyor. Şaka, annenin derin ve felsefi bir konu hakkında konuşmasına karşılık, oğlunun daha gündelik ve sıradan bir meseleyle (beslenme çantası ve arkadaşlarının yanında rezil olma) ilgili olması ve bu ikisi arasındaki tezatlıktan kaynaklanıyor. Oğlunun annesinin entelektüel seviyesine yetişememesi ve daha basit ihtiyaçlarına odaklanması, bu mizahi durumun temelini oluşturuyor.

Fotoğrafta, Twitter'dan bir alıntı görüyoruz. Üst kısımda, bir kullanıcının (pirlo) moderniteyi reddettiğini ancak geleneklere sahip çıkmak istediğini belirten bir tweet'i var. Alt kısımda ise, "piko" kullanıcı adıyla başka bir kişinin, bakır bir kapta buzlu latte içtiğini gösteren bir fotoğraf paylaştığı bir tweet bulunuyor. Esprinin kaynağı, modern bir içecek olan buzlu latte'nin geleneksel bir kap olan bakır bir kapta içilmesidir. Bu, pirlo'nun moderniteyi reddetme ve geleneklere sahip çıkma ifadesiyle çelişen bir durum oluşturuyor. Piko'nun bu paylaşımı, modern yaşam tarzının geleneksel unsurlarla nasıl bir araya gelebileceğine dair ironik bir örnek sunuyor.

Fotoğrafta, bir McDonald's restoranının 2009 ve 2025 yıllarına ait iki farklı görüntüsü yan yana gösteriliyor. 2009'daki McDonald's daha renkli ve eğlenceli bir tasarıma sahipken, 2025'teki daha modern ve minimalist bir görünüme bürünmüş. Şaka, Amerikan toplumunun, özellikle de Z kuşağının doğduğu veya büyüdüğü dönemde nasıl "bozulduğuna" dair bir yorum. Görüntüdeki McDonald's örnek olarak kullanılıyor. 2009'daki eğlenceli tasarım, "eski" ve "daha iyi" bir Amerikan toplumunu temsil ederken, 2025'teki daha sade tasarım ise modernleşme, kimliksizleşme ve toplumun genel olarak "kötüleştiği" yönündeki bir eleştiriyi simgeliyor. Yazar, McDonald's'ın değişimini sadece bir restoran değişimi olarak görmeyip, bunun Amerikan toplumunun tüm yönlerini etkileyen bir dönüşümün sembolü olduğunu vurguluyor.

Fotoğrafta iki kısım var: üst kısımda "Modernliği Reddet" başlığı altında Elf Bar ve Monster enerji içeceği bulunuyor. Alt kısımda ise "Geleneği Kucakla" başlığı altında bir fincan kahve ve bir paket Marlboro sigara yer alıyor. Şakanın amacı, modern yaşam tarzını (Elf Bar ve Monster) reddedip, geleneksel ve daha 'eski usul' şeylere (kahve ve sigara) yönelmek. Bu, gençlerin modern yaşam tarzını eleştiren ve klasik alışkanlıklara geri dönüşü mizahi bir dille ifade eden bir ironi. Yani, modern ürünlerin yerine daha klasik ve belki de daha zararlı görülen alışkanlıklara gönderme yapılıyor.

Resimde iki farklı kutunun ve bir kahvenin yanında sigara paketinin yer aldığı, iki bölümlü bir mizah görseli bulunuyor. Sol tarafta "MODERNİTETİ REDDET" başlığı altında, pembe ve açık mavi renklerde bir "ELFBAR" cihazı ile beyaz arka planlı bir "MONSTER ZERO ULTRA" enerji içeceği kutusu yer alıyor. Sağ tarafta ise "GELENEĞE SARIL" başlığı altında, kahve fincanı ve Marlboro sigara paketi bulunuyor. Mizah, modern yaşam tarzının (enerji içecekleri, elektronik sigara gibi) geleneksel yaşam biçimine (kahve, sigara gibi) olan zıtlığını ve bir "gerileme" ya da "geleneğe dönüş" arayışını ele alıyor. Görsel, modern hayatın sundukları yerine geleneksel değerleri tercih eden bireyleri, ironik bir şekilde, eleştirel bir şekilde ve eğlenceli bir dille gösteriyor.

Fotoğrafta, konuşan bir adamın yanında, mağara adamı figürleri görünüyor. Adam, muhtemelen bir sosyolog olan William Wood, Konya'daki Mevlana Kongre Salonu'nda bir konuşma yapıyor. Fotoğraf, 2017'de çekilmiş. Fotoğrafın altındaki yazı, Wood'un Konya halkına "şort giyen kızların aslında orospu olmadığını" anlatmış olduğu yönünde. Fotoğraftaki mizah, mağara adamı figürlerinin modern giyimli bir adamla karşılaştırılmasıyla oluşuyor. Şort giyen kızlarla ilgili, cinsiyetçi ve klişeleştirilmiş bir söyleme gönderme yaparak, sosyal bir konuya ilginç ve ironik bir bakış açısı getiriyor. Bu, gerçekte şort giymenin veya herhangi bir kıyafet seçeneğinin bir "orospuluk" göstergesi olmadığı düşüncesini vurgulamaktadır. Fotoğraf, şort giymeyi "orospuluk" olarak etiketlemenin anlamsız olduğunu ve toplumsal klişelerin yanlış olduğunu ima ediyor. Fotoğrafta, konuşma yapan bir sosyolog olan William Wood ile Konya'da 2017 yılında Mevlana Kongre Salonu'nda yaptığı bir konuşmada, şort giyen kadınların "orospu" olmadığını anlatmaya çalıştığı görülüyor. Görselin altında, konuşmayı konu alan bir metin yer alıyor. Fotoğrafta şort giyen kadınların "orospu" olup olmadığına dair bir tartışma olduğuna dair bir imaj oluşturulmuş ve bu, sosyolog William Wood'un Konya halkına yaptığı bir konuşmadan alıntı yapıldığına dair komik bir yorum ile verilmiş. Fotoğrafın gülünç kısmı, sosyoloğun şort giymiş kadınlar hakkında bu şekilde bir konuşma yapma gerekliliğini ve buradaki çağrışımı konu alıyor. Tarih öncesi insan figürlerinin sosyolojik bir tartışmaya dahil edilmesi, bu iddiaya bir anlam yerleştirmek için abartılı ve absürt bir yaklaşım kullanarak fotoğrafın komedisini vurguluyor. Bu yüzden mizah, şort giyen kadınlar hakkındaki gerçek bir fikir ortaya koymak yerine, sosyolojik bir yorumun abartılı ve absürt şekilde sunulmasından kaynaklanıyor.

Görselde, üst kısımda ABD bayrağı ve "2024" yazısıyla, bir robotun hareketli bir sahnesi; alt kısımda ise Türkiye bayrağı ve "2024" yazısıyla, sakallı bir kişinin hareketli bir sahnesi yer alıyor. Bu, muhtemelen robot teknolojisiyle ilgili ilerleme ile, birinin (muhtemelen dini lider veya otorite figürü) geleneksel değerler ve yeni teknolojiler arasındaki bir tezatı, veya farklı bakış açılarını veya zıt görüşleri ironik bir şekilde sergilemek için yapılan bir mizah örneği. Robotun hareketliliği ve konuşmacının kıyafetleriyle (sakal ve başörtüsü) ilişkilendirilerek, farklı yaşam tarzları ve yaklaşımlar arasındaki potansiyel bir zıtlık vurgulanıyor. "2024" ifadesi, muhtemelen geleceğe işaret eden bir bağlam oluşturmak için kullanılmış. Mizah, iki farklı durumun yan yana konmasıyla, kültürel veya ideolojik farklılıklara, teknolojik gelişmelere ve bunların potansiyel etkileşimlerine gönderme yaparak ortaya çıkıyor.

Fotoğrafta, solda renkli, yumurta şeklindeki çikolata kaplı şekerler (Muhtemelen Kinder Surprise benzeri), sağda ise küçük, yuvarlak, gümüş folyoya sarılı çikolatalar görülüyor. Soldaki "moderniteyi reddet" yazısı ve sağdaki "geleneklerine sahip çık" yazısı, gönderenin geleneksel ve modern olan arasında bir tercih yapılması gerektiğini ima ettiğini veya modern olanı reddetmeleri gerektiğini ima eden bir mizah içeren bir gönderi. Modern şekerler (soldakiler) ile geleneksel şekli korunmuş çikolatalar (sağdakiler) karşılaştırılıyor ve gönderen "geleneğe sahip çıkmayı" tercih ediyor gibi algılanıyor. Bu tarz bir mizah, sosyal medya ortamında, toplumsal ve kültürel tercihler hakkında yorum yapma yöntemi olarak kullanılabiliyor.

Fotoğrafta, geleneksel Türk yemek kültürüyle ilgili bir sahne görülüyor. Ön planda, incecik, hamur işinden yapılmış pidelerin büyük bir yığınını ve üzerine yayılmış bir pideyi görüyoruz. Arka planda, geleneksel kıyafetler giyen kadınlar, hamur yoğuruyor, pideleri hazırlamaya ve şekillendirmeye çalışıyorlar. Ortada, koyu kareli bir ceket ve siyah etek giyen bir kadın duruyor; sanki diğer kadınların geleneksel işlerine ilgi duyuyor ve onlarla alay ediyor gibi görünüyor. Fotoğrafın ironisi, modern bir şekilde giyinmiş olan kadının, geleneksel bir işin içinde yer alması ama sanki o işin içinde hiç yokmuş gibi duruşuyla, aslında o işi anlamıyor veya takdir etmiyor gibi görünmesidir. Bu, modernleşme ile gelenekler arasındaki bir zıtlığı, hatta belki de bir ironiyi temsil ediyor.

Fotoğrafta, mor saçlı bir kadın ve başörtülü bir erkek görünüyor. Yazıdaki ifade, "Mor saçlı feminist kız kadın haklarından bahsetmeye başlayınca..." şeklinde. Bu, gelenekçi veya muhafazakar bir görüşü temsil eden erkeğin, feminist söylemlere tepki gösterdiği veya bu söylemleri olumsuz bulduğu anlamına gelebilecek bir mizah içeren bir durum tasarımı. Joke, feminist fikirlerin geleneksel düşüncelere meydan okuma şeklindeki algılanan tehdit/sorun üzerinden ilerliyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, bir kullanıcı tarafından yapılmış ve bir arkadaşına, dedesinin kırsal kesimden getirdiği ahlaki değerleri, 18 milyonluk bir metropol şehrin sunduğu eğitim ve deneyimlere rağmen nasıl koruduğu sorusunu içeren bir gönderi. Bu, "köyden gelen değerlerin" modern şehir hayatına uyum sağlamasının zorluğuna ve hatta imkansızlığına vurgu yapan bir mizah içeren gönderi. Mizah, dedenin ahlaki değerlerini, hızla değişen ve daha farklı değerlere sahip şehir yaşamıyla nasıl bir arada tutmanın zorluğuna odaklanıyor. "18 milyonluk kozmopolit şehir" ifadesi, modern, karmaşık bir toplumsal ortamın, geleneksel değerlerin etkisiz kalabileceği bir ortam olduğunu ima ediyor. Dolayısıyla, gönderi dedenin değerlerini korumanın zorluğuna ve hatta komik tarafına odaklanarak eleştirel bir mizah unsuru taşıyor.

Resimde, muhtemelen bir sosyal medya paylaşımı olan, Türk magazin dünyasından Kerem Bürsin'e dair bir metin ve onunla birlikte bir kadının fotoğrafı görülüyor. Metin, "Kerem Bursin: Dua bilmem, el öpmem, cenazeye gitmem" şeklinde. Bu, Kerem Bursin'in, geleneksel Türk toplumsal normlarına ve davranışlarına uymadığı, bunları yerine getirmediği ve belirli sosyal törenlere katılmadığı anlamına gelen bir mizah içeren bir ifade. Burada kullanılan kelimeler, modern gençlerin geleneksel beklentilere uymamayı veyahut uymamayı kabul ettiği bir durum yakalıyor. "Dua bilmem" (dua etmeyi bilmiyorum), "el öpmem" (el öpme törenine katılmıyorum) ve "cenazeye gitmem" (cenazeye katılmıyorum), Türk kültüründe beklentilere karşı bir çıkış, bir ironi ya da bir red oluşturuyor. Sonuç olarak; resmin mizahı, Kerem Bürsin'in modern tutumunun bir yansıması olarak, sosyal beklentilere karşı durduğu, kurallara uymaktan kaçındığı anlamında bir gönderme.

Fotoğrafta, çölde beyaz giysiler giyen bir baba ve küçük oğlu tasvir ediliyor. Babanın konuşma balonunda "baba kadın erkek eşitliği nedir" sorusu yer alıyor. Oğlunun konuşma balonunda ise "ne bileyim oğlum biz müslümanız" yazıyor. Bu, toplumsal cinsiyet rolleri ve eşitliği hakkında, özellikle de Müslüman toplumdaki geleneksel görüşlerle ilgili bir ironi içeren bir şaka. Baba, kadın ve erkek eşitliği kavramını anlamıyor veya bununla ilgili endişeli görünüyor. Oğul ise konuyu anlamamış ve mekanik bir şekilde "biz Müslümanız" diye cevap veriyor. Şaka, modern dünyada bazı geleneksel toplumlardaki, kadın ve erkek eşitliği konusundaki zıt bakış açılarını ve konuya olan bilgilerin eksikliğini ele alıyor. Baba, soruyu doğru yanıtlayamadığı halde oğlunun basitçe "müslüman olduklarını" söylemesi durumunu vurguluyor. Bu da eşitlik kavramının yeterince anlaşılmadığını ve özünde sorunun doğru olarak ele alınmadığını ima ediyor.

Görselde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımın yazarı "xale" kullanıcı adıyla tanınıyor ve paylaşımda bir soru soruluyor. Paylaşıma göre, kişinin dedesi köyden getirdiği ahlaki kuralları, 18 milyonluk bir metropol şehrin sunduğu eğitim ve kültür karşısında nasıl koruyabildiğini sorgulamaktadır. Bu, köylü ahlakıyla şehir hayatının farklılıklarını ironik bir şekilde ele alan, alaycı ve hafif esprili bir göndermedir. Dedinin ahlak anlayışının, modern şehir hayatıyla uyumsuz olduğunu, değişen çevreye adapte olamama durumunu vurgulayan bir mizah türüdür. Özetle, espri, dedenin geleneksel değerlerini, modern hayatın pratikleriyle çelişkili bir biçimde koruyabilme becerisinin olmaması üzerine kuruludur.

Resimde, Osmanlı dönemine ait bir tablodan alınmış gibi görünen, muhtemelen bir müze ya da galeri duvarı üzerindeki bir dijital kolaj var. İki kişi, geleneksel Osmanlı kıyafetleriyle tasvir ediliyor. Bunlardan biri, muhtemelen bir derviş ya da benzeri bir figür, kırmızı bir elbise ve özel bir başlık (turban) giyiyor. Diğer kişi ise, üzerinde bir ceket ve pantolon ile daha Batı tarzı giyimde. Her ikisinin de ayaklarının altında, kırmızı bir halı üzerinde küçük kaplumbağalar var. Bu bir "göz yanıltma" (viral olarak yayılan bir espri çeşidi) ve espri, kaplumbağaların (normalde yavaş hareket eden hayvanlar) bu kişilerin ayaklarının altında bulunmasından kaynaklanıyor. Görüntünün gerçekçi bir tablo olamayacağını ve muhtemelen bir şekilde düzenlenmiş olduğunu, veya kişinin kaplumbağalarla karşılaştığı durumun alışılmadık ve dikkat çekici olduğunu gösteriyor. Ayrıca kişilerin kıyafetleri ve duruşları da zamansal geçiş veya kültürler arası farklılıklara karşı modern bakış açısını yansıtıyor. Resim, eski ile yeniyi, geleneksel ile modernin birleşmesini gösteriyor ve bu durum, kaplumbağalar üzerinden bir mizahi karşılaştırma yaparak espriyi ortaya koyuyor.

Resimde, solda bir astronot, sağda ise başını ve yüzünü örten bir kadın görülüyor. Astronot, uzay giysisi içinde ve bir uzay kaskı takıyor. Sağdaki kadın ise, geleneksel bir başörtüsü ve örtü ile kaplanmış. Resmin altındaki yazı "Bilim / Din" şeklinde. Bu, bilim ve dinin karşıt, çelişkili veya farklı değerleri temsil ettiği, ancak aslında aynı insanın iki farklı yönünü yansıttığına dair bir espri. Astronotun bilimsel başarıyı temsil ettiği, başörtülü kadının da toplum içindeki geleneksel rolünü, inançlarını temsil ettiği düşünülüyor. Görüntü, bunların birbirini dışlamadığı, aynı anda var olabileceği fikrini vurgulamaya çalışıyor. Bu nedenle espri, insanların birden çok tutum ve inanca sahip olabileceğini ve bunların birbiriyle çelişmediğini belirtiyor.

Resimde, bir futbolcunun fotoğrafı ve altında sosyal medya paylaşımı görülüyor. Fotoğrafta, Sivasspor futbolcusu olan koyu tenli bir erkek oyuncu yer almaktadır. Fotoğrafın üzerinde, "Sivas'ın bir New York olmadığı apaçık ortada. Burada zamanın dışındayız. 1850'lerde yaşamak gibi bir şey." şeklinde bir yazı mevcut. Bu yazı, Sivas şehrinin New York gibi bir şehir olmadığını ve modern zamanlarda, geçmişe göre farklı bir hayat tarzının yaşandığını ifade ediyor. Alttaki sosyal medya paylaşımında ise, "Fatih Kürşat" adında biri tarafından yapılan yorum bulunuyor. Bu yorum, "Kabilesinde ki akrabaları üstünden uçak geçince mızrak atıyor aq çocuğu, Sivas'ı beğenmiyor" şeklinde. Bu yorum, ironik ve absürt bir şekilde Sivas şehrinin ve oradaki insanların yaşam tarzını eleştiriyor. Özetle, resimde; Sivas'ın New York gibi olmadığını ifade eden bir başlık ve ardından Sivas'a yönelik komik ve ironik bir sosyal medya yorumu bulunuyor. Joke, Sivas'ın modern dünyadan kopuk ve alışılmadık yaşam tarzı ile dalga geçerken, aynı zamanda abartılı ve komik bir üslup kullanmaktadır. "Mızrak atıyor" ifadesi, zaman ve yaşam tarzı farklılıklarını canlandırırcasına abartılı ve anlamsız bir görüntü oluşturmaktadır.

Fotoğrafta, Twitter'da "Kendine Seküler" isimli bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesaj, kıyametin koptuğunu, sorgulamaların bittiğini ve mavi ekoseli bir ceketiyle ağır adımlarla birinin içeri girdiğini, üstadım diye bağırdığını, Ebu Cehil'in ayağa kalktığını ifade ediyor. Bu, ironik bir ifade. Kıyamet kopmuş, sorgular bitmiş gibi ciddi bir başlangıç yapıyor, ancak ardından üstadım, Ebu Cehil gibi karakteristik bir şekilde ayağa kalkma ifadesiyle mizah unsuru eklenmiş. Ebu Cehil, İslam tarihinde önemli bir figür değil, ama İslam düşmanı, inatçı ve akılcı olmayan karakter temsil eder. Bu nedenle, "hoş geldin üstadım" ve "Ebu Cehil ayağa kalkıyor" ifadeleri, beklenmedik bir durumun ve ironik bir karşılaştırmanın oluşturduğu mizah anlayışını yansıtıyor. Olaylar, alışılmadık bir şekilde, belki de bir sosyal olayı ya da tartışmayı karikatürize ederek anlatılıyor.