Fotoğrafta, "Gofredo" markalı bir çikolata barı ve çikolatanın parçaları görülüyor. Üstte, "kürtler'de isim kısaltma" yazısı ile bir sosyal medya paylaşımı var. Bu, Kürt isimlerinin genellikle kısaltılmış halleriyle kullanıldığına dair bir espridir. Çikolata barı ise, isim kısaltılmasının, bir çikolata barının parçalarına benzetildiği bir benzetme üzerinden bu durumu ironik bir şekilde ifade ediyor. Kısaltılan isimler kadar "Gofredo" parçalarının da bir bütündeki yerini (orijinal isim veya çikolata barı) göstermek isteyen bir gönderme.

Resimde, Rorschach testi olarak bilinen bir mürekkep lekesi testi görseli var. İnsanların bu lekeye baktığında akıllarına ne geldiğini belirlemek için kullanılan bir kişilik testidir. Tweet, "Çak yapan iki bektaşi" ifadesiyle, Rorschach testiyle ilgili bir şaka yapıyor. "Çak yapan iki bektaşi" ifadesi, bir şeye bakınca farklı şeyler düşünen, hatta belki de uyduran veya yorumlayarak anlam çıkaran insanları çağrıştırıyor. Rorschach testinin temel mantığı da tam olarak bu; nesnel bir cevabın olmadığı, her kişinin farklı bir şey göreceği bir test. Dolayısıyla, şaka, Rorschach testinin öznel ve çok yorumlanabilir doğasını, belirsiz bir görsele bakınca birçok farklı anlam çıkarılabileceğini vurgular. İnsanların, bu teste baktığında farklı şeyler görebileceklerini ve bunun anlamsız, ama aynı zamanda eğlenceli bir şey olduğunu ima ediyor.

Fotoğrafta, muhtemelen Michelangelo'nun David heykelinin bir parçası olan, gerçekçi bir insan eli ve kolunun detaylarını gösteren bir heykel parçası görünüyor. El ve kolun anatomik yapısı, kas dokusu ve damarlar çok incelikli bir şekilde işlenmiş. Görseldeki efekt, heykelin incelikli yapısını ve sanatçının yeteneğini vurgulamak için kullanılıyor. Fotoğrafın kendisi bir şaka içeriyorsa, bu şakanın metin içinde bulunmadığını, sadece görsel bir ironi olduğunu söyleyebilirim. Bu bağlamda bir şaka anlamı yok. Heykelin gerçeğe yakın bir şekilde modellenmiş olması, insan vücudundaki anatomik güzelliği ve onu ifade eden sanat eserini vurgulamak amacıyla kullanılmış.

Resimde bir WhatsApp mesajlaşma ekran görüntüsü var. Görüntüde bir kişinin "Sana Kürt olmak nasıl bir duygu anlatayım mı?" diye sorup ardından yaşadığı bir olayı anlatıyor. Olay, gece eve geldiğinde arabasını park ettikten sonra annesinin "Evde yer yok, git" demesiyle ilgili. Bu mesajlaşma, "Kürt olmak" ile ilgili duygu ve düşünceleri değil, günlük bir olayı anlatarak mizah üretmeye çalışıyor. Görünen abartılı ve dramatik bir durumun, aslında basit bir ev içi olayı olduğunu vurguluyor. Mesajların zaman damgaları, olay örgüsünü daha da komik hale getiriyor. "Nolur anlat" diye eklenmesi, olayın daha da dramatik algılanmasını hedefliyor.

Fotoğrafta, Recep İvedik filminin bir sahnesi görülüyor. Kalabalık bir grup insan arasında, bir kişi (Recep İvedik'in canlandırdığı karakter) bir şişeyi düşürüyor. Ardından, metinde de söylendiği gibi, kamyoncunun 'göte bakması' ve Tarkovski filmlerindekine benzer, bir şeyin (süt gibi) dökülmesi temaları var. Mizah, Recep İvedik filmlerinin, özelliklede komik hareketler ve absürt durumlar üzerine kurulu yapısı ile Tarkovski filmlerinin ciddi, duygusal ve estetik doğası arasındaki ironiden geliyor. "Aynen" ifadesi, bu iki zıt tarzın benzer bir anlatım özelliği paylaştığını vurguluyor. Özetle, komik bir olayla ciddi ve estetik bir tarz karşılaştırılarak mizah yaratılıyor.

Fotoğrafta, beyaz uzun kollu, düğmeli elbiseler giyen iki kadın görülüyor. Elbiselerin yanında, XS, S, M, L ve XL beden etiketleriyle birlikte farklı ülkelerin bayrakları yer alıyor. Bayraklar ve beden etiketleri, beyaz evin farklı beden seçeneklerindeki elbiseleri sergilediği anlamına geliyor. Fotoğrafta bir mizah unsuru var. Kadınların bedenleri farklı olmasına rağmen, giysiler tamamen aynı. Bu, farklı bedenlerde de aynı stil ve güzellikte giysiler sunan beyaz evin reklamına vurgu yapıyor. Bir nevi "her beden için güzellik" vurgusu yapılıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, @aroomforonesown kullanıcı adı ile Berfin isimli bir kişi, babasının kendisine kızına et getirmesi gerektiğini söylediğini ve bunun Kürt kültüründe normal bir durum olduğunu ifade ediyor. Joke, bir kültürel normun, abartılı ve komik bir şekilde, gündelik bir olay olarak sunulmasından kaynaklanıyor. Babasının "kızıma et getireyim" isteği, normal bir ailevi talep olarak algılanırken, "Kürtlük böyle bir şey" cümlesi, durumu abartılı ve komik bir şekilde kültürel bir norm olarak gösteriyor. "Et her derde devadır" ifadesi ise, Kürt kültüründe etin önemine vurgu yaparak, konuya esprili bir dokunuş katıyor. Özetle, paylaşım, kültürel bir normu, ufak bir abartma ve espriyle, komik bir şekilde sunmaktadır.

Görüntüde, sarı renkli bir otomobilin arka camında yapıştırılmış bir çıkartma görünüyor. Çıkartmada, "Diyarbakır'da On Gözlü Köprü Kadar Umutlu, Silvan'daki Malabadi Köprüsü Kadar Aşık, Ben Bir Kürt Sevdim" yazıları yer alıyor. Ayrıca otomobilin arka plakası da görülüyor ve plaka numarası "43 PA 909" olarak okunuyor. Arka planda ise, bir apartman ve bir market görünmekte. Çıkartmada yer alan metin, Diyarbakır ve Silvan'daki köprülerdeki aşk ve umut temalarını ele alıyor ve kişisel bir Kürt sevgi beyanı içeriyor. Bu, muhtemelen yerel bir Kürt kültürüne ve değerlerine atıfta bulunan bir mizah içeren mesajdır. Çıkartmada yer alan köprülerin güzelliği ve aşk teması, Diyarbakır ve Silvan'ın coğrafi konumlarına, kültürel mirasına ve yerel özelliklerine ilişkin bir gönderme olabilir. "On Gözlü Köprü" ve "Malabadi Köprüsü" gibi coğrafik referanslar, konuşmacının memleketine veya ilgisine ilişkin bir göndermedir. Bunun yanında "Ben bir Kürt sevdim" kısmı da, gönderen kişinin Kürt kimliğinin ve kültürel bağlantısının önemli bir unsuru olduğunu vurgular. Dolayısıyla, bu bir kültürel mizah, espri veya özdeyiştir.

Fotoğrafta, bir Alevi kişinin, dış mekanlarda, muhtemelen akşam saatlerinde, bir bağlama çalarken gösteriliyor. Fotoğrafın altındaki metin "kız: alevîyim ben" ifadesiyle, kişinin Alevi olduğunu ve bu şekilde kendisini tanımladığını vurguluyor. Fotoğrafta çalınan müzik aleti de Alevi kültüründe önemli bir rol oynuyor. Zaman zaman, Alevi kültürünü veya kimliğini karikatürize eden veya stereotipleyen mizah, toplumsal algı ve ilişkilere gönderme yapabilir. Bu fotoğrafta, kişinin müzik aletiyle ilgili herhangi bir kültürel veya toplumsal göndermeyi yansıtan bir mizah bulunmuyor. Mizah, genel olarak kişinin kimliğini, yaşam tarzını veya inançlarını (Alevi olmasını) paylaşarak ortaya çıkardığı potansiyel iletişimden kaynaklanıyor olabilir. Kısacası fotoğrafın içinde barındırdığı mizah daha çok göndermelerden veya bir kişinin kendisini tanıttığı ifadeyle ilgili olabilir.

Resimde, Twitter'da "asia" kullanıcı adlı bir kişinin paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te "Turkish" (Türk) yemeklerinden bahsediliyor, daha sonra "leziz" kelimesiyle devam edip "lesbian" (lezbiyen) olduğunu belirtiyor. "Leziz" kelimesi hem Türkçede "lezzetli" anlamına gelir hem de Türk kültüründe, özellikle lezbiyen ilişkiler bağlamında kullanılan bir kelime olabilir. Bu, bir mizah türü olan "double entendre" (çift anlam) kullanılarak yapılan bir şakadır. Tweet'in mizahı, "leziz" kelimesinin hem yemeğin lezzeti hem de cinsel yönelimle ilgili olumsuz çağrışımlarıyla oynuyor. Kullanıcı, lezbiyen olduğunu esprili bir şekilde vurgulamak için "leziz: we're lesbians" ifadesini kullanmış.

Resimde, Twitter'da Can Saplayan isimli kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, "blues dinlemek sünnettir. peygamberimiz zenci gırtlağı sevmese habeşli bilal'i müezzini yapmazdı." ifadesi yer alıyor. Tweet'in ironik ve rahatsız edici bir mizah anlayışı içerdiği söylenebilir. Tweet'in temelde söylediği şey, peygamberin, (veya bir dini liderin) zenci bir sesin beğenmediği bir müziği (blues) dinlemenin doğru olmadığı düşüncesini eleştirmek. "Sünnettir" ifadesi, bu davranışın dinî bir kurala uygun olduğunu ima ederken, aynı zamanda "peygamberimiz" ifadesiyle dinî otoriteyi kullandığı görülmektedir. Bu, bir zenci müezzin (Bilal) figürüne olumsuz bir şekilde vurgu yapmaktadır. Tweet'in mizahı, aşırı dini bağlamlarda, insanların hoşlanmadıkları bir fikri desteklemek için dini argümanlar kullanımı üzerinden ilerliyor. Bu durum, dinî veya kültürel bir kavrama önyargılı veya küçümseyici bir yaklaşım olarak yorumlanabilir ve rahatsız edici bir mizah örneğidir.

Resimde dünya haritası ve üzerinde farklı bölgelerin, muhtemelen farklı dillerde veya kültürlerde isimlendirilmiş olarak gösterildiği görülüyor. Bazı isimler, Avrupa, Asya ve Afrika'da yer alan ülkeleri veya bölgeleri temsil ederken, diğerleri daha az bilindik veya farklı bir dil/kültür bağlamından geldiği düşünülen isimler. Bu, bir çeşit coğrafi-kültürel mizah örneği. Dünya haritasındaki ülkelerin isimlerinin yerli dil(ler)den farklı şekilde veya yanlış şekilde yazılması, bu isimlerin yerel/geleneksel kullanımları yerine, bir başka dil veya kültür bağlamında algılanmaya çalışıldığını ima eder. Dolayısıyla, bu harita aslında dünya ülkelerinin isimlerini yanlış veya farklı şekillerde sunarak bir espri yapıyor; bu farklı dillerdeki ve ülkelerdeki kelime ve anlamlar arasında bir fark oluşturmaya ve bu farklılıklar üzerinden bir mizah unsuruna dayanıyor.

Fotoğrafta, bir stand-up komedyen olan ve başörtüsü takmış bir kadın, muhtemelen bir komedi gösterisinde mikrofonla konuşuyor. Kadının üzerindeki yazı "MÜSLÜMANIM" şeklinde. Bu, bir kelime oyunu örneği. "Müslümanım" ifadesini "MÜSLÜMANIM" şeklinde yazmak, sözcüklerin anlamlarını ve telaffuzlarını vurgularak, dinine olan bağlılığını vurgulayan komik bir ifade ortaya koyuyor. Komedi, bu ifadeyi kullanarak, din hakkındaki yaygın önyargıları ve klişeleri hedef alıyor. Potansiyel olarak, "sıkıcı" veya "kısıtlı" gibi algılanan imajları parodileştiriyor ve bu imajların doğru olmadığını gösteriyor.

Resimde, "Rubulhalil" isimli bir kullanıcının sosyal medya paylaşımı yer alıyor. Paylaşım, bir şakayı dile getiriyor. Paylaşımda, birinin "Kürde sevgilin var mı?" diye sorması ve karşılığında "Velle tinne daye" (Vallahi yok) denilmesi anlatılıyor. Bu ifade, "Vallahi yok" anlamındaki bir Türkçeleştirilmiş söyleyiştir. Sonrasında, zaman içinde bu durumun "Valentine Day" olayına benzetilmesiyle şaka tamamlanıyor. Dolayısıyla, şakanın özünde, "sevgilisi olmayan biri, soruyu olumsuzlayarak, bir tür "Vallahi yok" cevabı veriyor ve bu durumu, "Valentine Day" gibi romantik bir günle bağdaştırıyor" şeklinde bir mizah var.

Görüntüde, muhtemelen bir toplantı veya davet ortamında, erkek giyimli bir grup insan görünüyor. Erkeklerin üzerindeki kıyafetler, geleneksel bir Kürd giyim tarzına benziyor. Kadın figürünün daha kapalı giyinmiş olması, Kürd kültüründe geleneksel kadın giyim anlayışına işaret ediyor olabilir. Tweetin içeriği, bir babanın (oğlunu kastederek), 90 yaşına gelene kadar oğlu için evde yemek hazırlamaya devam edeceğini ve daha sonra, 3-5 yıl gibi bir süre (yaşarsa) evden çıkıp saygı gösterileceğini (muhtemelen kendisini görmesi ve davranışıyla ilgili), komik bir şekilde eleştiriyor. Bu, toplumsal beklentiler ve geleneksel toplumsal roller hakkında bir espridir. Sonraki mesaj ise, bir Kürd ailesinde kadının toplumsal konumuna dair bir yorum yapıyor ve ironik bir şekilde, "Kurdish Ronaldo" kullanıcı adıyla, kültürel bir durumu gülünçleştirmeye çalışıyor. Görüntü ve mesajın içeriği, toplumsal beklentileri eleştiren, geleneksel aile yapısını ve kadın rolünü irdeleyen ve ironik bir üslup kullanarak mizah yaratan bir kombinasyon.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesajda, "Feminist bir erkekten daha nadir görülen bir tür varsa o da vejetaryen Kürttür" ifadesi yer alıyor. Bu, bir mizah içeren, biraz da klişeleşmiş bir ifade. "Feminist bir erkek" kavramı genellikle şaşırtıcı ya da beklenmedik olarak algılanır. "Vejetaryen Kürt" ifadesi ise, bu iki gruba ait insanların toplumda karşılaştıkları önyargılı bakış açısını, bazen de alaycı bir şekilde, vurgulamaktadır. Dolayısıyla, mesaj, "feminist bir erkek"in nadirliği ile "vejetaryen Kürt" olma durumunun beklenmedik veya nadir olduğu düşüncesini birleştirerek mizah yaratmaya çalışmaktadır. Joke, bu iki grubun toplum tarafından nasıl algılandığına dair bir yorum yapmaktadır.

Fotoğrafta, duvar üzerinde "Tu qurbana zarê xelyé bi" yazılı graffiti görünüyor. Bu yazı, Kürtçe'dir ve Türkçe'ye çevrildiğinde "Senin kurbanına, çocuğun belaya girecek." anlamına gelir. Tweet'in altındaki kısım, "Kürt Annelerin meşhur lafı." ifadesiyle Kürt annelerinin sıklıkla kullandığı, çocuklarının başına gelebilecek kötülükleri önceden haber veren, biraz da kederli ve uyarıcı bir söylem tarzı olduğunu belirtiyor. Graffiti'deki "Tu qurbana zarê xelyé bi" ifadesi, bu meşhur söylemin bir örneği olarak gösteriliyor ve ironik bir şekilde, bir duvar üzerinde yazılmış bu ifade, esprili bir şekilde annelerin endişeli sözlerini, neredeyse bir atasözü gibi, öne çıkarıyor. Dolayısıyla espri, bu tip annelerin sözlerinin günlük hayattaki ifade biçimini ve hatta abartılı yönlerini vurgulamaktadır.

Görüntü, Twitter'da bir paylaşımın ekran görüntüsü. Paylaşım, "Semazenler allahın beyblade'leridir" ifadesini içeriyor. Şaka, "Semazen" kelimesinin Türk kültüründe dönerek, dans ederek hareket eden kişiler için kullanılan bir terim olması ve "beyblade" kelimesinin ise popüler bir oyuncak, döner bıçaklar anlamına gelmesi ile kurulmuş. Bu iki kavramı, anlamsal bir bağ kurmadan, bir araya getirerek komik bir ifade oluşturuyor. Özetle, semazenlerin allah'ın oyuncak beyblade'leri olduğunu ima eden, biraz absürt ve bağlamsız bir şaka.