Görüntüde, geleneksel kıyafetler giyen kişilerin bulunduğu bir etkinlik ya da sergi olduğu anlaşılıyor. Merkezde, şapkaları ve giysileriyle dikkat çeken bir grup kişi var. Bir kişiye, siyah eldivenler giyen kişiler tarafından, muhtemelen bir ritüel ya da tören kapsamında, bir işlem uygulanıyor. Görüntünün arka planında, desenlerle bezenmiş, muhtemelen bölgenin veya kültürün geleneksel motiflerini yansıtan dokular görülüyor. Fotoğraftaki potansiyel espri, ritüelin, törenin ya da işlemin olağanüstü veya beklenmedik doğasından kaynaklanıyor olabilir. Belki de o kültürde, o törene özgü bir geleneksel uygulama veya ritüel var. Espri, bunun alışılmadık bir görüntü olması ve farklı kültürler hakkındaki merakı uyandırması ile ilgili olabilir. İzleyicinin görsel ve kültürel şaşkınlığını hedefliyor. Ancak, bu fotoğraftan kesin bir espri çıkarmak zor. Kültürel bağlam önemlidir. Görüntüde, geleneksel kıyafetler giymiş bir grup insan ve muhtemelen bir hayvanın, kürklü başlıklı kişiye dokunulması veya tedavi edilmesi gibi bir işlem göründüğü anlaşılıyor. Arka planda, çeşitli desenlerle bezenmiş kumaşlar ve duvarlar var. Görüntü, geleneksel kıyafetler ve kültürel etkinliklere ilişkin bir sahneyi yansıtıyor. Fotoğrafta muhtemelen bir şaka, ironi veya kültürel bir yorum yok. Sadece bir kültürel etkinlik, tören veya geleneksel giysi içinde bir grup insanın görüntüsü. Konunun ciddi bir konu olmadığını ve yalnızca bir görüntü olduğunu varsayıyorum. Eğer bir şaka varsa, görsel materyaldeki ayrıntıların yetersizliği nedeniyle şakanın metnini anlayamıyorum.

Fotoğrafta iki erkek ve bir kız çocuğu bulunuyor. Erkekler çocukla konuşuyor. Çocuk pembe ve kırmızı renkli bir kazak ve mavi pantolon giymiş. Erkeklerden biri askeri üniforma giymiş, diğeri ise siyah takım elbise giymiş. Şaka, kız çocuğunun sarı saçlı ve mavi gözlü olması ile ilgili. Genellikle Kürtlerin kızlarının sarı saçlı ve mavi gözlü olmadığı düşünülür. Bu fotoğrafta görülen kız çocuğu ise sarı saçlı ve mavi gözlü. Bu nedenle şaka "İşte 'aslında gerçek Kürtler sarışın mavi gözlü olur' dediğiniz kızlarımızdan biri" diye yapılmış.

Fotoğrafta bir havaalanında pasaport kontrol noktasında bekleyen insanların olduğu görülüyor. Resmin ön planında, Osmanlı padişahı kostümü giymiş bir adam var. Diğer insanlar normal giysilerle bekliyor. Resmin altındaki yorumda "Hasankkllk kaftan pilotunuz konuşuyor" yazıyor. Şaka, Osmanlı döneminde padişahların pilot yerine kaftan giymiş olmasından yola çıkılarak yapılmış. Günümüzde uçak pilotlarının giysisi olarak kaftan hayal etmek absürt bir durum, bu da şakayı komik hale getiriyor. Fotoğrafta havaalanında pasaport kontrolünde bekleyen bir grup insan var. Bu insanların arasında bir adamın başında büyük, altın ve yeşil işlemeli bir "sarık" görünümlü şapka var. Adamın giyim tarzı da "tarihi bir şahıs" gibi bir algı yaratıyor. Resmin altındaki yorumda ise "senceromersancar1903" kullanıcısı "Alo hünkarım hacılar tarafından kaçırıldım... evet tarafından" yazmış. Bu yoruma baktığımızda şapka takan adamı "hünkar" yani "padişah" olarak ele alıyor. Ancak havaalanında pasaport kontrolünde bekleyen bir adam olduğu için bu durum komik bir karşılaştırma ve absürt bir durum yaratıyor. Dolayısıyla şaka, şapka takan adamı padişah gibi göstererek günümüz ve tarihi dönemler arasında komik bir çatışma yaratıyor. Fotoğrafta, bir havaalanında pasaport kontrol noktasında bekleyen bir grup insan var. Bunlardan biri, Osmanlı padişahları tarafından giyilen bir türban benzeri bir şapka takıyor. Şaka, bu adamın günümüzde bu şapkayı takarak havaalanında nasıl dolaştığını ve insanların buna nasıl tepki verdiğini göstererek Osmanlı dönemine ait bir görünümü çağdaş bir ortama yerleştiriyor. Yorum kısmındaki mesaj ise bu şakanın başarısını gösteriyor. "furkanaltintasch zamanında gidemedik, zamanında gidemedik..." yazan yorum, Osmanlı döneminde bu kadar çabuk seyahat edebilmenin mümkün olmadığını ve kişinin zamanında gidemediğini ima ederek mizahı güçlendiriyor.

Resimde 1970'li yıllarda Londra sokaklarında poz veren Kürt bir çift görünüyor. Resmin altındaki "Kürt'ler heryerde..." yazısı ile Kürtlerin her yerde bulunabildiği ve her zaman kültürel kimliklerini koruduğu esprili bir şekilde vurgulanıyor.

Resimde yanakları kızarmış sevimli bir kız çocuğu görünüyor. Yazıda "Al yanak hanım." yazıyor. Burada kız çocuğunun yanaklarının kızarmış olması, Türkçede "al" kelimesinin "kırmızı" anlamına gelmesiyle bir araya getirilerek bir espri yapılmış. Yani espri, "kırmızı yanaklı" anlamına gelen "al yanak" ile "al" fiilinin birleştirilmesinden oluşuyor.

Fotoğrafta üç kişi suyun içinde namaz kılıyor. Suyun yüzeyinde görünmeyen bir tsunami sonucunda üç kişi suyun altına kalmış ve namaz pozisyonlarında kalmış. Bu mizah, tsunami sırasında bile namazlarını bozmayan ve aynı pozisyonda kalmış üç kişinin, Allah'a olan bağlılıklarının bir göstergesi olarak sunuluyor. Ancak gerçekte tsunami sırasında herhangi bir canlı kalması neredeyse imkansız. Kısacası, fotoğraftaki mizah, gerçekçi olmayan bir durumu abartarak komik bir etki yaratmaya dayanıyor.

Fotoğrafta, geleneksel kıyafetler giymiş bir grup insanın sokakta yürürken çekilmiş bir fotoğrafı görülüyor. Ortadaki adam, renkli bir şapka ve kıyafetler giymiş ve ön plana çıkmış. Fotoğrafın altındaki yorumda, "hamdiuzz Uzun olur efelerin direği" yazıyor. Bu, adamın giydiği kıyafetlerin ve şapkanın "efelerin direği" olarak nitelendirilen bir şeye benzediği ve bu nedenle uzun olacağı anlamına gelen esprili bir yorum. "Efelere" yönelik bir ironi ve gülme konusu olarak kullanılmış.

Fotoğrafta, geleneksel Türk kıyafetleri giymiş dört genç görünüyor. Görüntüdeki espri, Güney Koreli öğrencilerin Türk kıyafetleri giyip Türk aileye misafir olmasıdır. Bu durum, kültürlerarası etkileşim ve alışılmadık bir görüntü üzerinden esprili bir yorum sunuyor.

Resimde, başında sarık ve üzerinde kadife bir manto olan bir padişah görülüyor. Baloncuk içinde, padişahın "Yazın tarlağı yiyeceğiz gibi... Kürk kavuk yün keçe bunlar çok fena yakar..." dediğini görüyoruz. Bu fıkra, padişahın lüks giysilerinin yaz sıcağında ne kadar rahatsız edici olabileceğini gösteriyor. Burada mizah, padişahın gündelik hayatın zorluklarını göz ardı ederek sadece lüks ve konforla ilgilendiğini ima etmesinde yatıyor.

Fotoğrafta, siyah bir ceketin üzerinde beyaz ve siyah kareli bir eşarp takan ve elinde siyah bir telefon tutan genç bir adam görünüyor. Adamın yüzünde hafif bir gülümseme var. Adamın arkasında, gri bir ceket giymiş ve başında siyah bir şapka olan bir adam duruyor. Fotoğrafta bir espri yok.

Resimde üç karakter var. Ortadaki karakter Özbek kıyafeti giymiş ve "Abi sen de çok israrcisin şu kıyafet konusunda... Yakışan var yakışmayan var bırak giymesinler" diyor. Sağdaki karakter "Ya ne demireli allahaşkına davincil geldi!" diyor ve solundaki karakter ise "Kapı çaldı daha demin.. Kim geldi demirel mi geldi" diyor. Fıkra, Özbek kıyafetinin çok gösterişli ve israrcı bir şekilde giyilmesi üzerine kurulu. Sol taraftaki karakterin de "Demirel" giymek istemesi, Özbek kıyafetinin bir şekilde daha iyi bir şeymiş gibi ima edilerek espriyi güçlendiriyor.

Fotoğrafta, kırmızı ve beyaz kareli bir başörtüsü takan genç bir adam, beyaz bir gömlek giymiş ve kırmızı-siyah desenli bir yastığa yaslanmış şekilde oturan bir adamı gösteriyor. Adamın yazısı, "Beyler babam Arabistan'a çalışmaya gitmişti. Gelirken hediye getir dedim. Bunu almış. Evde böyle dolaşıyorum aq. Dışarda giyilir mi?" şeklinde. Şaka, adamın babasının Arabistan'dan getirdiği hediyenin geleneksel Arap başörtüsü olan "keffiyeh" olduğunu ve adamın bunu evde gündelik hayatında giydiğini, ancak bu başörtüsünün sosyal olarak uygunsuz olabileceği yerlerde giyilmesi gerektiğini ima etmesi üzerine kurulu.