Fotoğrafta, William Shakespeare'in portresi ve bir armut gösteriliyor. Altta da Shakespeare'in elinde bir armut var ve "William Shakespeare" yazıyor. Bu bir kelime oyunu. "William" ve "Pear" (armut) kelimeleri, birlikte "William Pear" (William Armut) şeklinde okunduğunda, William Shakespeare adını anımsatıyor. Dolayısıyla, resim "William Pear" ve Shakespeare arasında eğlenceli bir bağ kuruyor.

JUST LAUGH :d @nedesekacaba @nocontextsextng adlı kişiye yanıt olarak Nude atx Fikir verecek ölçüde mahrem yerine bakabilir...

Bu resimde suda yüzüstü duran Ophelia'yı görüyoruz. "Omfg Hamlet, do I look like I care?" yazısı, Hamlet'in Ophelia'ya yaptığı kötülüklerden dolayı onu umursamadığını gösteriyor. Bu resimde Ophelia, Hamlet tarafından terk edilmiş, intihar etmiş ve suda ölmüş olarak görülüyor. "Omfg Hamlet, do I look like I care?" yazısı ise, Hamlet'in yaptığı kötülüklerin Ophelia'yı etkilemediğini, aslında umursamadığını gösteriyor. Ophelia'nın bu umursamaz tavrı, Hamlet'e olan sevgi ve bağlılığının çöküşünü, Hamlet'in ona yaptığı kötülükleri ve onu terk edişini sergilemek için kullanılıyor. Bu da resme trajik bir mizah katıyor.

Fotoğrafta iki farklı manzara resmi var. Soldaki resimde karanlık ve fırtınalı bir ortamda bir tepe ve gölette duran bir kadın figürü görülüyor. Sağdaki resimde ise daha açık ve güneşli bir ortamda birkaç tepe ve yine gölette duran bir kadın figürü var. Şaka şu ki, iki resimde de kadınlar benzer şekilde duruyor ve aynı ortamda olduklarını düşünüyoruz. Ancak soldaki resim karanlık ve fırtınalı bir ortamı gösterirken, sağdaki resim daha açık ve güneşli bir ortamı gösteriyor. Bu da, iki farklı ortamda benzer durumlar yaşayan ve benzer tepkiler veren iki farklı insanı temsil ediyor olabilir. Resimde iki kare var. Sol tarafta bir mezar taşı, sağ tarafta ise bir kilise penceresi ve içeride duran bir adam var. Resmin altındaki yazıda ise, "O zaman vecd ile bin secde eder -varsa- tasım; Her cerîhamdan, ilâhî, boşanıp kanlı yaşım, Fişkırır ruh-ı mücerred gibi yerden na'şım; O zaman yükselerek Arş'a değer, belki başım." yazıyor. Fıkra, insanlar öldükten sonra "mezar taşı"ndan "Arş'a" ulaştığını ve bu durumun bir çeşit "yükseliş" olduğunu ima ederek, ölüm ve öbür dünya hakkında çelişkili bir yorum yapıyor. Bu durum, dinsel inançlar ve gerçeklik arasında bir çelişkiyi komik bir şekilde gösteriyor. Resimde iki farklı manzara var. Sol tarafta kırmızı çiçeklerle kaplı bir ova, sağ tarafta ise kırmızı çiçeklerle kaplı bir çöl görünüyor. Her iki manzarada da sırtı dönük bir şekilde duran bir kadın var. Fıkra, "Bastığın yerleri 'toprak!' diyerek geçme, tanı! Düşün altındaki binlerce korkusuz yatanı. Sen şehid oğlusun, incitme, yazıkır atanı; Vermem, dünyaları alsan da, bu cennet vatanı." sözleriyle, vatan sevgisini ve şehitleri anma duygusunu vurguluyor. Ancak, resimde kadınların durduğu yerlerin "toprak" olmaması, çölde "korkusuz yatan" bulunmaması ve çiçeklerin şehitlerin kanıyla değil, doğanın güzelliğiyle oluşması, fıkra ile çelişen bir durum yaratıyor. Bu durum ironik bir şekilde, vatan sevgisi ve şehitlik gibi önemli kavramların bazen gerçeklikle örtüşmeyen bir şekilde kullanıldığını gösteriyor. Resimde, kırmızı zemin üzerine beyaz çizgilerle oluşturulmuş, dalgalı bir bayrak görülüyor. Bayrağın alt kısmında ise gün batımı görüntüsü var. Bayrak, Türkiye bayrağını andırıyor ancak beyaz çizgiler düzensiz ve sayıları farklı. Bu görüntüdeki espri, Türkiye bayrağının renkleri ve dalgalanan görünümüyle Türkiye'nin ulusal marşından bir dörtlük arasında ilişki kurulmasında yatıyor. Marşın dörtlüğü şöyle: "Dalgalanan sen de şafaklar gibi ey şanlı hilâl; Olsun artık dökülen kanlarımın hepsi helâl. Ebediyen sana yok, irkime yok izmihlâl; Hakkıdır, hür yaşamış bayrağımın hürriyet; Hakkıdır, Hakk'a tapan milletimin istiklâl!" Resimdeki bayrak, Türkiye bayrağına benzetilerek, "dökülen kanlarımın hepsi helâl" dizesine gönderme yapıyor. Bayrağın kusurlu çizgileri ise "irkime yok izmihlâl" dizesine gönderme yapılarak Türkiye bayrağına olan saygının eksikliğini vurguluyor. Bu resimde iki farklı resim var. Soldaki resimde kırmızı dalgalar, gökyüzünde ise beyaz bir güneş var. Sağdaki resimde ise kırmızı bir daire içinde bir şehir silueti var. Bu resimdeki espri, "Çatma, kurban olayım..." sözleriyle başlayan ve "Hakk'a tapan, milletimin istiklâl." diye biten şiirden geliyor. Bu şiir, Türkiye'nin milli marşıdır ve resimde görülen kırmızı renk Türk bayrağının rengi ile aynıdır. Resimler, millî marşın sözlerini imgeler olarak gösteriyor. Soldaki resim, kırmızı dalgalarla "çatma" ve "kurban olayım" sözlerini temsil ediyor. Sağdaki resim ise kırmızı daire ile "milletimin istiklâl" sözlerini simgeliyor. Resimdeki espri, millî marşın sözlerini imgelerle göstererek okuyucunun dikkatini çekiyor ve millî marşı hatırlatıyor. Fotoğrafta kırmızı renkte bir gökyüzü ve deniz manzarası görülüyor. Güneş ufuk çizgisinin altında batıyor. Şaka, "İstiklal Marşı'nın yapay zekada nasıl bir izlenim yaratacağını merak edip kıta kıta görsele çevirdim." cümlesinde gizli. "Korkma, sönmez bu şafaklarda yüzen al sancak" kısmı İstiklal Marşı'nın en bilinen dizelerinden biridir. Yapay zeka ile oluşturulan görseller genellikle gerçekçi olmaktan uzak, soyut ve birleşik renklerde olmaktadır. "Kırmızı" renk, İstiklal Marşı'nın ve Türk bayrağının en önemli rengi olduğu için, burada bir kelime oyunu kullanılmış. Resimde iki farklı manzara var. Soldaki manzara, bir şehri saran alevler ve dumanlarla dolu. Sağdaki manzara ise sakin ve huzurlu bir manzarayı temsil ediyor. Soldaki manzarada bir adam, alevlere doğru bakıyor. Sağdaki manzarada ise bir adam huzurlu manzaraya doğru bakıyor. Fıkranın esprisi, iki farklı dünya arasındaki zıtlığı ortaya koyması. Soldaki manzara, "garb"ın yani batının, İslam dünyasına getirdiği yıkımı ve kaosu temsil ediyor. Sağdaki manzara ise İslam'ın getirdiği barış ve huzuru temsil ediyor. Fıkrada "garb"ın saldırganlığı ve İslam'ın barışçıl doğası arasındaki zıtlık vurgulanıyor. Resimde, gökyüzünde parlayan altın bir halenin altında, ihtişamlı bir tapınak yer alıyor. Sağda ise, benzer şekilde ihtişamlı bir yapıya bakan bir insan figürü görülüyor. Altta ise, "Ruhumun senden, ilâhi, şudur ancak emeli: Değmesin ma'bedimin göğsüne nâ-mahrem eli! Bu ezanlar-ki şehadetleri dinin temeli- Ebedî yurdumun üstünde benim inlemeli!" yazıyor. Bu resimdeki espri, "Değmesin ma'bedimin göğsüne nâ-mahrem eli!" cümlesinin, aslında tapınağın içine girilmemesi gerektiğini ima ediyor. Ancak, resmin sağ tarafında görülen insan, tapınağa bakıyor ve içeri girmiş gibi gözüküyor. Bu durum, insanın tapınağın içine girmesine izin verilmediği halde, resmin içine girmiş gibi bir izlenim yaratıyor, dolayısıyla bir espri oluşturuyor.

Fotoğrafta iki farklı manzara resmedilmiş. Sol taraftaki resimde, bir dağın tepesinde bulutların arasında duran ve tepesinde bir kuş görünen bir manzara var. Sağ taraftaki resimde ise, dağların tepesinde bulutlar arasında değil, bulutların altına yerleşmiş halde bir kuş var. Bu durum, "Ben ezelden beridir hür yaşadım, hür yaşarım." sözü ile "Hangi çılgın bana zincir vuracakmiş? Saşarım!" sözü arasındaki farkı, bu iki resimle karşılaştırıyor. Yani, sol taraftaki kuş "hür" yaşarken, sağ taraftaki kuş "zincirlenmiş" gibi. Bu da "Hangi çılgın bana zincir vuracakmiş? Saşarım!" sözünün bir abartı olduğunu ve kuşun aslında "hür" olmadığını ima ediyor. Resimde sol tarafta bir mezar taşı, sağ tarafta ise bir kilise koridoru ve bir siluet var. Şaka, mezar taşının ölümün sonu olduğunu, kilise koridorunun ise sonsuzluğa giden bir yol olduğunu ima etmesidir. Bu da, "Ölümün sonu değil, bir başlangıçtır." anlamına gelir. Resimde iki farklı bayraklı manzara var. Sol tarafta Amerika bayrağı ile bir dağ ve güneş doğumu, sağ tarafta ise Türk bayrağı ile bir dağ ve güneş doğumu görülüyor. Fıkra, "Kim bu cennet vatanın uğruna olmaz ki fedâ? Şühedâ fışkıracak, toprağı sıksan şühedâ! Canı, cânânı, bütün varımı alsın da Hudâ, Etmesin tek vatanımdan beni dünyâda cüdâ." şeklinde bir şiirle vatan sevgisini yüceltirken, Amerika ve Türkiye'nin bayrağıyla benzer manzaraların kullanılmasıyla komik bir karşılaştırma yapılıyor. Bu şekilde vatan sevgisinin bazen abartılı olabileceği ve her ülkenin kendi vatan sevgisiyle övündüğü bir espri yapılmış oluyor. Bu resimde iki farklı manzara ve iki farklı insan var. Bir tarafta kırmızı çiçeklerle kaplı bir çayırda tek başına duran küçük bir insan, diğer tarafta ise büyük bir çölde tek başına duran ve geniş kıyafetler giymiş, başında bir eşarp olan bir insan var. Resmin altındaki yazı ise "Bastığın yerleri 'toprak!' diyerek geçme, tanı! Düşün altındaki binlerce korkusuz yatani. Sen şehid oğlusun, incitme, yazıktir atani; Vermeme, dünyaları alsan da, bu cennet vatani." şeklindedir. Bu yazı, bir Türk milliyetçiliği şiiridir ve vatan savunmasını övmektedir. **Şaka şu ki,** iki resimde de vatanseverliğin simgesi olan "toprak" aslında farklı yerlerde temsil edilmektedir. İlk resimde, vatan "kırmızı çiçeklerle kaplı bir çayır" olarak gösterilirken, ikinci resimde ise "geniş ve ıssız bir çöl" olarak gösterilmektedir. Bu iki farklı yer, insanların vatanı için ne kadar farklı şeyleri feda edebileceğini gösteren bir metafordur. Resimde Türk bayrağı ve güneş batarken dalgalanan denizin üstünde bir gökyüzü görüyoruz. Resimdeki espri şu şekilde: Üstte yazan şiir, Mehmet Akif Ersoy'un İstiklal Marşı'nın ilk kıtası. "Dalgalanan sen de şafaklar gibi ey şanlı hilâl; Olsun artık dökülen kanlarımın hepsi helâl. Ebediyen sana yok, irkımın yok izmihlâl; Hakkıdır, hür yaşamış bayrağımın hürriyet; Hakkıdır, Hakk'a tapan milletimin istiklâl!" Şair şiiri "Ey şanlı hilâl" diye başlatıyor. Resimdeki Türk bayrağında hilâl yoktur, sadece yıldız vardır. Resimde, "Çatma, kurban olayım çehreni ey nazlı hilâl! Kahraman ırkım'a bir gül... ne bu şiddet bu celâl? Sana olmaz dökülen kanlarımız sonra helâl, Hakk'ıdır, Hakk'a tapan, milletimin istiklâl." yazısıyla birlikte iki farklı resim görülüyor. Sol resimde kırmızı bir gökyüzü ve dalgalı bir deniz manzarası, sağ resimde ise kırmızı bir daire içinde şehir silüeti görülüyor. Bu resimdeki espri, "Çatma, kurban olayım çehreni ey nazlı hilâl!" cümlesinin Türk bayrağındaki hilal'i temsil eden bir resimle gösterilmesi ve "Kahraman ırkım'a bir gül... ne bu şiddet bu celâl?" cümlesinin ise kırmızı bir daire içinde şehir silüetiyle gösterilerek, kırmızı dairenin "gül"e benzetilmesi ve "Celâl" ile "Celal" sözcüklerinin "Celal" kelimesindeki "C" harfinin Türk bayrağındaki yıldızın şekline benzetilerek, resimdeki "gül"ün Türk bayrağına benzemesiyle sağlanmıştır. Bu esprinin amacı, milliyetçi bir söylemi ve Türk bayrağını hicivli bir şekilde ele almak ve mizahla eleştirmektir. Resimde, kırmızı ve turuncu tonlarında bir gün doğumu veya gün batımı manzarası var. Gökyüzü bulutlarla kaplı ve kırmızı-turuncu tonlarında boyanmış. Aşağıda denizin veya bir gölün görüntüsü var. Resmin üst kısmında ise bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "İstiklal Marşı'nın yapay zekâda nasıl bir izlenim yaratacağını merak edip kıta kıta görsele çevirdim." yazıyor. Ardından İstiklal Marşı'ndan bir bölüm olan, "Korkma, sönmez bu şafaklarda yüzen al sancak; Sönmeden yurdumun üstünde tüten en son ocak. O benim milletimin yıldızıdır, parlayacak; O benimdir, o benim milletimindir ancak" dizeleri paylaşılmış. Şaka, İstiklal Marşı'nın görselleştirilmesinin, gün doğumu veya gün batımı manzarasına benzemesi üzerine kurulu. Bu da İstiklal Marşı'nın milliyetçi ve coşkulu ruhunu yansıtan bir metafor yaratıyor. Yani İstiklal Marşı'nın yapay zekâda nasıl bir izlenim yaratacağı merak edilip kıta kıta görsele çevrilince, ortaya çıkan görselin aslında gün doğumu veya gün batımı manzarasına benzemesi bir mizah unsuru oluşturuyor. Resimde iki farklı sahne var. Soldaki sahnede, bir adam, alevler içinde yanmakta olan bir şehre bakıyor. Sağdaki sahnede ise, adam aynı şekilde, ancak bu sefer alevler içinde yanmakta olan bir nehre bakıyor. Fıkra, iki sahne arasındaki zıtlığı kullanarak, "medeniyet" kavramının, insanların birbirlerine yaptığı zulmün sadece şeklini değiştirdiğini ima ediyor. Sol sahnedeki şehir, fiziksel bir yıkımı temsil ederken, sağdaki sahnedeki nehir, manevi bir yıkımı temsil ediyor. Fıkra, "medeniyet" adı altında gerçekleştirilen zulmün, bir şekilde daha "uygar" göründüğünü, ancak aslında gerçekte aynı olduğunu savunuyor.

Fotoğrafta, Necip Fazıl'ın bir tweet'i görülüyor. Tweet'te "Tohum saç, bitmezse toprak utansın. Hedefe varmayan mızrak utansın. Sen mesaj at cevap vermeyen kaypak utansın" yazıyor. Bu tweet, Necip Fazıl'ın şiirlerinde kullandığı metaforik üslup ile alaycı bir dille yazılmış. Tweet'in konusu ise "kaypak" kişiler. Yani, mesajlara cevap vermeyen, sorumluluk almaktan kaçınan, kendilerine ulaşılmasını zorlaştıran kişiler için. Tweet'in esprili yanı, Necip Fazıl'ın ciddi bir şekilde kullandığı metaforları, günlük hayattaki kaypak insanları tanımlamak için kullanması. Böylece, Necip Fazıl'ın şiirlerine aşina olanlar, bu metaforları farklı bir bağlamda görünce, espriyi anlayabiliyorlar.

Fotoğrafta, Joker rolünde Joaquin Phoenix'in, gülümseyerek bir aynaya bakan fotoğrafı görülüyor. Aynada da "Yakarsa alır, garipler yer" yazıyor. Burada yapılan espri, Joker'in karakteriyle ilişkili olarak "Yakarsa alır" kısmının Joker'in kötü karakterini yansıttığı ve "garipler yer" kısmının ise Joker'i izleyen insanların onun kötülüğünü ve mizahını anlayabilecek kapasitede olmadığını ima ettiği şeklinde yorumlanabilir.

Resimde Osmanlı Devleti'nin önemli şairlerinden biri olan Fuzûlî'nin portresi bulunmaktadır. Fuzûlî, "Bâkî" mahlasını kullanan bir diğer şairle aralarında geçen edebi rekabeti ile bilinir. Bu tweet'te "yeni tenis eteği aldım" cümlesi, Fuzûlî'nin "Bâkî" mahlasıyla gönderme yaparak "Bâkî'm" yazılmış. Bu, Fuzûlî'nin yeni bir edebi eserle "Bâkî"yi geride bırakacağını ima ediyor. Fuzûlî'nin portresi, yeni bir tenis eteği aldığını ima eden espriye görsel bir gönderme olarak kullanılıyor.

Fotoğrafta Twitter'da iki kullanıcının bir sohbetinden kesit var. İlk tweet, "Pusholder" adlı kullanıcının bir dini işler kurulu üyesinin "Aşı orucu bozmaz." sözlerine ilişkin gönderisini gösteriyor. İkinci tweet, "Enskdrbhr" adlı kullanıcının, Pusholder'a yanıt olarak, "Bozar mı sandın aşılar" şeklinde yazdığı bir cevap içeriyor. Şaka, Enskdrbhr'ın Pusholder'ın sözlerini eleştirerek aşıların orucu bozabileceğini ima etmesinde yatıyor. Bu espri, din ve sağlık gibi hassas konuların birleştirildiği bir şekilde yapılmış ve kullanıcının dinin hassasiyetlerini veya aşı hakkındaki görüşlerini eleştirdiği bir biçimde sunulmuş.

Fotoğrafta, bir Twitter profil fotoğrafı ve altında yazılmış bir tweet var. Profil fotoğrafında, kırmızı bir elbise giyen, masada oturmuş yemek yiyen bir adam görünüyor. Tweet'te "Gençlerin hayatı klasik Rus romanı gibi oldu ceplerinde birkaç lira, bulabilirlerse bir parka, ev yapımı alkol, her an bir suç işlememe potansiyeli ve Çar'a olan büyük nefret." yazıyor. Bu tweet, Rusya'da yaşayan gençlerin zor şartlar altında yaşadıklarını ve hayatlarının sıkıntılarla dolu olduğunu esprili bir şekilde anlatıyor. Özellikle, "klasik Rus romanı" metaforu, Rus edebiyatında sıkça görülen yoksulluk, sefalet ve suç konularına atıfta bulunarak bu durumu ironik bir şekilde vurguluyor. Tweet'in mizahı, Rusya'nın gerçekçi koşullarını abartılı bir şekilde betimlemesinde ve gençlerin hayatlarını olumsuz bir şekilde karikatürize etmesinde yatıyor.

Fotoğrafta siyah bir tişört üzerinde beyaz yazı yazıyor. Yazılar şöyle: "Hamlet'ten alıntı yapmak gerekirse, 3. perde, 3. sahne, 87. satır - hayır." Bu, Hamlet'in meşhur "Olmak ya da olmamak" monologundan bir alıntıya gönderme yapıyor. Alıntının son satırı "Hayır" değil, "Bu soruyu sormak var" dır. Tişört, bu alıntıyı değiştirmiş ve son satırı "Hayır" olarak yazmış, bu da alıntıyı anlamsız hale getirmiş. Şaka, Hamlet'in ünlü monologunu yanlış alıntılayarak ve son satırı "Hayır" olarak değiştirerek komedi yaratıyor. Bu, bir kelime oyunu ve alıntılara gönderme içeren mizah türüdür.

Fotoğraf, bir Twitter gönderisinin ekran görüntüsünü gösteriyor. Gönderi "cio" kullanıcı adıyla paylaşılmış ve "platon, iyi ideasını güneşe benzetiyormuş, seni görseydi fikrini değiştirirdi" yazıyor. Bu gönderi Platon'un güneş alegorisine atıfta bulunuyor. Alegori, bilginin mağaradan çıkıp güneşe doğru yolculuğa benzetilmesini anlatır. Şaka, Platon'un fikirlerinin kişinin "seni görseydi" kısmından etkilenerek değişeceğini ima ediyor. Yani, kişinin göz alıcı güzelliği, Platon'un fikrini bile değiştirebilecek kadar etkili. Bu durum, Platon'un düşüncelerinin ne kadar katı ve değişmez olduğunu ironik bir şekilde gösteriyor.

Fotoğrafta, Ludwig Hofmannsthal'ın, "Tipta ex, dinde rahmetli, biyolojide gübre, argoda niyazi, anlarda mazi, dillerde bir yad oluyoruz ölünce.." yazdığı bir tweet paylaşımı görüyoruz. Bu tweet, ölümün farklı alanlarda nasıl algılandığını ironik bir dille ele alıyor. * **Tipta ex:** Tipta, ölüme "ex" yani "eski" olarak bakılır, bir şeyin sona erdiği bir durum olarak. * **Dinde rahmetli:** Dinlerde ise ölüm, rahmet ve sonsuzluğa geçiş olarak algılanır. * **Biyolojide gübre:** Biyoloji açısından bakıldığında ölüm, doğanın döngüsünün bir parçası, yeni yaşamın besini olarak görülür. * **Argoda niyazi:** Günlük hayatta ölüm, çoğu zaman hoş olmayan, bir kayıp olarak algılanır. * **Anlarda mazi:** Geçmişte yaşananları hatırlatarak, geçmişe özlem duyarak, "mazi" olarak ele alınır. * **Dillerde bir yad oluyoruz:** Ölüm, insanın dilinden düşmeyecek, hatırlanmaya devam edecek bir iz bırakır. Bu tweet, ölümün farklı açılardan nasıl yorumlandığını, yaşayanlar için nasıl farklı anlamlar ifade ettiğini esprili bir şekilde vurguluyor.

Lütfen bana bir fotoğraf verin. Fotoğrafı görmek için, içindekileri açıklayabilir ve şaka varsa açıklayabilirim. 😊

“Bir gün birini seversen onu Elif’siz bırakma olur mu?” Kaynak

Fotoğrafta, Twitter'da Semra adlı bir kullanıcının yaptığı bir paylaşım görünüyor. Semra, küçük bir kızın saatin üzerinden saat kaç olduğunu anlamaya çalışırken, saat durduğu için bunu yapamadığını anlatıyor. Daha sonra, Turgut'un da "saat durursa anlaşılır saatin kaç olduğu" dediğini söylüyor. Bu paylaşımda, saat durmuş olduğu için saatin kaç olduğunu anlamak mümkün olmadığı ve bunun bir espri konusu haline getirildiği görülüyor. Aslında, saatin durması, saatin kaç olduğunu anlamak için kullanılan bir yöntem değil, aksine, saatin çalışmaması anlamına gelir. Bu durum, Semra'nın paylaşımında alaycı bir şekilde dile getiriliyor.

- Kanlı koca iç Oğuz'a girdi kız bulamadı...dış oğuza girdi bulamadı.döndü dolandı en sonunda bir kız buldu.. - Canım baba bana...

Bu fotoğrafta, Neslihan Çevik'in Twitter hesabından bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, "Batı'da hayaller gerçekleştirilmek için kurulur; Doğu'da ise gerçeklerden kaçmak için Gonçarov/Oblomov'dan" şeklinde. Bu paylaşım, Batı kültürünün hedeflere yönelik ve çalışkan olduğunu, Doğu kültürünün ise gerçeklerden kaçma eğiliminde ve daha pasif olduğunu ima ediyor. "Gonçarov/Oblomov'dan" kısmı ise Rus edebiyatından örneklenerek, pasif ve hayalperest karakterlerin temsilcisi olarak kullanılmış. Bu espri, Batı-Doğu kültürleri arasındaki yaygın klişelere ve genel düşüncelere gönderme yapıyor.

Fotoğraf, Twitter'dan alınmış bir ekran görüntüsüdür. İlk tweet, "görmemiş sayıyorum" diyen bir kullanıcıdan geliyor. İkinci tweet, "ben seni görmemiş sayıyorum amk" diyen başka bir kullanıcıdan geliyor. Üçüncü tweet, "görmemiş sayıyorum" diyen ilk kullanıcının profilini gösteriyor ve bunun üzerine bir dördüncü tweet eklenmiş. Dördüncü tweet, "hayır kumdan" diyen ikinci kullanıcının profilini gösteriyor ve altında bir fotoğraf var. Fotoğraf, çölde piramitlerin önünde koşan insanları gösteriyor. Şaka, ilk iki kullanıcının "görmemiş sayıyorum" diyerek birbirlerine meydan okumasına dayanıyor. Sonraki tweet'lerde, ikinci kullanıcının "hayır kumdan" diyerek ilk kullanıcının "görmemiş sayıyorum" sözünü ciddiye almadığını ve aslında ilk kullanıcının yaptığını fark ettiğini ima ediyor. Fotoğraf, ikinci kullanıcının ilk kullanıcının söylediği gibi "görmemiş saymadığını", aksine ilk kullanıcının durumunu fark ettiğini ve hatta gördüğünü ima ediyor.

Fotoğrafta, bir kitap ve üzerinde bir not kağıdı görüyoruz. Kitap, "Delikânlı" adlı bir eserden bir bölüm. Not kağıdında ise "Yüzlerce kitap arasında tercihini bundan yana koyduysa birbirimize bir söz vermeliyiz, ne dersin?" yazıyor. Şaka, iki kişinin bir kitap okuma topluluğuna katılıp, birçok kitap arasından aynı kitabı seçmelerine ve bunun, onların aralarında bir ilişki başlatması için bir işaret olarak yorumlanmasına dayanıyor. "Yüzlerce kitap arasında" ifadesi, ilişkinin başlamasını ne kadar özel kıldığını ve okuma topluluğunun bir metafor olduğunu vurguluyor. Fotoğrafta WhatsApp sohbeti görülüyor. Hasan adlı kişi "Merhaba ben Hasan" diye mesaj atıyor. Emre ise "Merhaba bende Emre" şeklinde cevap veriyor. Ancak mesajı görmeden önce "1 OKUNMAMIS MESAJ" yazısı görülüyor. Burada Emre mesajı okumadan cevap vermiş gibi görünüyor. Bu durum okuyucunun gülümsemesini sağlayacak bir espridir.