Resimde, Hz. İbrahim'in oğlu İsmail'in kurban edilmesi olayının bir çizim tasviri yer alıyor. İbrahim ve yanında melek tasvir ediliyor. İsmail ise, kurban edileceği taş üzerinde yatarken gösteriliyor. Resmin altında "BAŞLIYORUZ..." yazan bir balon var. Bu, İslami bir öyküye gönderme yapan ve ironik bir şekilde, "başlıyoruz" diyen bir mizah örneği. Olay, kurban edilme konusunda şaşırtıcı veya zorunlu bir duyguyu ifade etmiyor; aksine bu, oldukça yaygın bir şekilde kullanılan ve mizah amaçlı bir ifadenin kullanımı. Kurban etme eyleminin başlangıç veya devamına vurgu yaparak bir komedi etkisi yaratıyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılmış bir mesaj görülüyor. Mesaj, birinin domuz etinin neden haram olduğunu sorgulaması ve buna mantıklı bir cevap bulamaması üzerine, bir arkadaşının Hz. Muhammed'in koyun tüccarı olduğunu söylemesiyle durumu çözdüğünü anlatıyor. Şaka, domuz etinin haram olmasının mantıklı bir gerekçesi olmadığı, insanların bu konuda bir açıklama üretmekte zorlandıkları ve nihayetinde geleneksel bir gerekçeye başvurdukları yönünde. Bu durum, inançların mantıksız ya da geleneksel sebeplere dayandırılarak savunulduğu durumun ironik bir şekilde ele alınmasını sağlıyor.

Resimde, "Dinci" kullanıcı adlı bir kişinin, muhtemelen bir öğretmen olan "Buyur ömer" adlı kullanıcıyla yaptığı bir WhatsApp sohbeti görülüyor. Sohbetin konusu, cennetteki bir futbol maçına ilişkin bir soru. "Hocam hani cennette ber istediğimiz oluyor ya şimdi 2 çocuk cennette top oynuyor biri kaleci diğeride şut çekiyor şut çeken topun gol olmasını kalecide tutmak istiyor hangisinin dediği olur" diye soran bir mesaj görülüyor. Bu, bir mizah örneği, "cennette" futbol maçı gibi imkansız veya anlamsız bir durum yaratıyor ve bu durumun absurd yönünü vurguluyor. Öğrencinin öğretmenine cennet ortamında bile gerçekçi olmayan bir soru sorarak, durumu gülünç hale getiriyor. Temel mizah anlayışı, gerçeküstü ve olağandışı bir durumun komikliğine dayanıyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda, "Doç. Dr. Sokrates" adlı bir kişinin yaptığı bir tweet yer alıyor. Tweet'te Hz. İbrahim'in bir rüyadan dolayı şükrederek kahvaltıya oturması durumu mizah yoluyla anlatılıyor. Tweet'in mesajı, günlük hayatın olağan olaylarını, bazen de beklenmedik şekilde absürt bir bağlamla sunan, "düşünsene..." türünden bir espri biçimine sahip. Hz. İbrahim gibi kutsal bir figürü, normal bir kahvaltı sahnesine yerleştiriyor ve bu durum, okuyucuya hafif bir gülme hissi yaratıyor. Esasen, her gün gördüğümüz sıradan şeylerin, farklı bir bakış açısıyla ne kadar ilginç olabileceğini vurguluyor.

Resimde, Twitter'da Özlem adlı bir kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, "Allah beni kara listeye aldı galiba, dualarımın hiçbiri kabul olmuyor" şeklinde bir ifade kullanmış. Bu, kişinin dua etmesine rağmen istediği sonuçlara ulaşamadığını, bunun da Allah'ın kendisini cezalandırdığı şeklinde yorumladığı bir şaka. Dolayısıyla, oldukça dramatik bir ifadeyle, durumun olumsuzluğunu ve umutsuzluğunu dile getirmiş. Aslında, "kara listeye alındı" ifadesi, bir durumun kötüleşmesini, olumsuz sonuçlanmasını ifade eden bir şaka. Geleneksel anlamda Allah'ı kara listeye almanın imkansız olduğunu varsayarak yorumlanabilir.

Resimde, beyaz başlıklı bir adam (muhtemelen dini lider veya hoca) gülümseyerek oturmuş poz veriyor. Resmin altındaki metin, "İlahiyatçı Cevat Akşit" adlı birinin yaptığı bir konuşmayı/görüşü aktarıyor. Konuşma cinsel ilişki sırasında giysiyle ilgili, "eşekler gibi soyunmayın" tavsiyesinde bulunuyor. Bu, eşeklerin soyunma davranışlarını insan davranışı ile ilişkilendirilmesiyle, cinsel ilişkiye girilirken utanmaz veya şehvetli davranmaktan kaçınmayı vurgulamaktadır. Konuşmada meleklerin o anda orada olduğu ve kişinin çıplak kalması durumunda şeytanın o ortamda hakim olacağı vurgulanmaktadır. Sonuç olarak, bu tarz davranışların istenmeyen sonuçlara, özellikle çocuk sahibi olmakla ilgili olumsuz sonuçlara yol açacağı ima edilmektedir. Özetle, resim ve metin, dini bir anlayış çerçevesinde, ahlaki bir tavır ve davranış biçimi çağrısında bulunuyor. Bu bir mizah içeren yorum değil, dini bir öğüdü aktaran bir ifade. Mizah, eşek örneğinin kullanimından kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, görüntülenen gülümseyen ve rahat ifadeyle, metindeki mesajın biraz ironik veya abartılı göründüğünü de belirtmek gerekir.

Resimde, pembe saten bir elbise giymiş, elinde elma tutan bir kadın görülüyor. Resim, üç farklı açıdan kadının aynı pozları vermesini gösteren bir kolaj gibi. Altta, "tams" adlı kullanıcı, "Ademi de böyle mi kandırdılar?" diye tweet atmış. Bu, tweet'in altındaki kolajın içindeki kadının, masal kahramanlarından Prenses veya Elma Yiyici gibi bir karaktere benzetilmesi nedeniyle, bir tür ironi veya esprili bir göndermedir. "Ademi de böyle mi kandırdılar?" cümlesi, "Ademi bu kadar kolay mı kandırıldı?" şeklinde, birinin saldırıya uğradığı veya aldatıldığı imajını oluşturuyor. Resimdeki kadın ve elma, bu tür duygulara gönderme yaparak, esprili bir şekilde söz konusu kişinin masum veya saf olduğuna dair bir yorum yapılarak, durumun trajik mi yoksa komik mi olduğunun değerlendirilmesini sağlayabiliyor.

Resimde, çizgi film tarzında, Mevlânâ'yı andıran bir genç adamın iki kadın tarafından sarılıp öpüldüğü bir sahne var. Alttaki metin, "cennete gidince Mevlânâ" şeklinde. Bu, Mevlânâ'nın (farklı dinî ve felsefî görüşlerdeki) zıt görüşlere sahip insanlar tarafından, pek çok farklı şekilde algılanabilen kişiliği, yani "çarpık" ve şaşırtıcı bir bakış açısıyla yorumlayan bir mizah örneği. Resimde, Mevlânâ'nın cennette, beklenmedik bir şekilde, çok sayıda farklıyla yakınlaşması ve aşk ile öpüşmesi şakayla anlatılıyor. Olayın şaşkınlık verici ve beklenmedik doğası, mizahın kaynağı.

Resimde, Twitter'da bir kullanıcı olan Hatice'nin paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, "düşünsenize milyonlarca kişi adama hakkını helal etmiyor ebu cehil cehennemde görse kim bu premium der" ifadesi yer alıyor. Tweet'in ironik ve biraz da alaycı bir mesaj taşıdığı anlaşılıyor. "Milyonlarca kişi adama hakkını helal etmiyor" kısmı, toplumda yaygın olarak bazı insanların haksızlığa uğramış kişileri kınamaması ya da haklarını savunmaması gibi bir durumu ele alıyor. Ardından gelen "ebu cehil cehennemde görse kim bu premium der" kısmı ise, bu insanların davranışlarını "ebu cehil" (Kur'an-ı Kerim'de sözü geçen ve aptallık ve zulümle ilişkilendirilen bir karakter) gibi göstermekle, muhtemelen toplumdaki adaletsizliklerin ve haksızlıkların eleştirildiği ve "premium" (özel, seçkin) bir insan davranışı olan hak ve adalet duygusunun yokluğu vurgulanıyor. Özetle, tweet insanların adalet duygusunun zayıflığı ve haksızlıkların karşısında suskun kalmalarına karşı ironik bir eleştiri yapıyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir gönderi görülüyor. Gönderide, "Teyfik Sikret" isimli kullanıcının "Küçük memeli kız duası lol" diye bir yorum yaptığı ve bunun altına "Tek Ayet" isimli kullanıcının "Rabbim, göğsümü genişlet; işimi kolaylaştır..." (Kur'an-ı Kerim'den Tâhâ Suresi, 25. ayet) ayetini paylaştığı görülüyor. Fotoğraftaki mizah, "Küçük memeli kız duası" ifadesinin cinsel içerikli ve uygunsuz bir şekilde yorumlanması üzerine kurulu. "Rabbim, göğsümü genişlet..." duasının dini anlamının, bu sözlerin cinsellik bağlamında kullanılmasıyla ters düşmesinden doğan bir ironi ve absürtlük var. Özetle, gönderi, uygunsuz bir ifadeyle dini bir ayete gönderme yaparak, bir tür ironik bir espri oluşturmaya çalışıyor.

Resimde Papa Francis'in bir fotoğrafı ve bununla ilgili bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, Papa'nın "şeytan" olduğu yönünde bir iddia yapılıyor. Tweetin şakası, Papa'nın isminin ve soyadının olduğunu, bir insan olduğu fikrine karşı, "şeytan" gibi bir söylemle, ciddiyetsiz bir şekilde meydan okuyor. Bu yaklaşım, Papa'nın insan olduğunun bilinen gerçeğini yetersiz bularak farklı bir yorum getirmeyi amaçlıyor. Papa'nın resmiyle şaka yapıyor ve şakayı, "2 adı 1 soyadı var" ifadesiyle de pekiştiriyor.

Resimde, muhtemelen bir camide, Cuma namazı için toplanmış bir grup insan görünüyor. İnsanlar, namaz kılacakları sırada, diz çökmüş veya ayakta duruyorlar. Resmin altındaki yazı, "Bugün Allah'ın karşısına 4-4-2 ile çıkıyoruz" diyor. Bu, futbol taktiği olan 4-4-2 formasyonuna gönderme yaparak, namaz sırasında Allah'a karşı 'taktik' uygulayacaklarına bir mizahla vurgu yapıyor. Namazın, sadece dini bir ritüel değil, aynı zamanda bu şekilde yorumlanabilen bir olay olduğu vurgulanıyor. Dolayısıyla, "4-4-2 ile çıkıyoruz" sözü, bir futbol maçı taktiği gibi, ciddi namazı hafif bir şekilde ele almayı amaçlıyor.

Görüntüde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "fatmazel" kullanıcı adlı bir hesap tarafından yapılan bir tweet bulunuyor. Tweet'in metni, "en musluman özelliğiniz ne benim intihar etmemek" şeklinde. Tweet, ironik ve alaycı bir üslupla yazılmış. Müslüman olmanın bir özelliği olarak intihar etmemenin vurgulanması, toplumsal algılara ve özellikle gençlerin karşılaştığı zorluklara gönderme yapıyor. Bu, "başkalarının ne olduğunu veya nasıl davrandıklarını söyleyerek kendini savunmayı/tetiklemeyi" eleştiriyor. Tweet, toplum tarafından Müslümanlık'la ilişkilendirilen belirli normatif değerlere, ideallere ve beklentilere ironik bir bakış açısıyla yaklaşmaktadır. "En musluman özelliğiniz" ifadesi, mübalağa ve alaycılık yoluyla, toplumun bu tür durumlarda insanların içindeki baskıyı ve kendini yansıtma şeklini nasıl değerlendirdiğine vurgu yapıyor. Özetle, tweet, ironik ve eleştirel bir şekilde, insanların inançları ve toplumsal beklentiler arasında sıkışmış halini ortaya koyuyor.

Fotoğrafta, küçük bir çocuğun, minik oyuncaklarla çevrili bir seccade üzerinde namaz kılıyor olması görülüyor. Çocuğun kıyafetleri ve seccadedeki tasarım, İslam dinine uygun olarak görünüyor. Fotoğrafın altındaki metin ise "Nuh gemi de ilk namazı kılıyor" şeklinde. Bu, bir mizah örneği. Nuh'un gemisindeki ilk namazı, küçük bir çocuğun seccadede namaz kılmasıyla ilişkilendirilmiş bir karikatür. Burada, genellikle daha büyük, daha anlamlı olaylar ile günlük, sıradan olayları, eğlenceli bir dille ve mizahi bir bağlamda birleştirme amacı güdülmüştür. Çocuk namaz kılıyor, ama bu, Nuh'un gemisinin içinde veya dışında gerçekleşmiş olabilecek anlamlı bir namaz değil. Bu durumun komik yönü, sıradanın yüce ile ilişkilendirilmesinden kaynaklanıyor.

Fotoğrafta, Mekke'deki Kâbe'nin bulunduğu alan ve etrafındaki yapılar görülüyor. Birçok insan da, hac ibadeti için orada bulunuyor. Fotoğrafın altında, "Hadi allahım görüşürüz ben Sivas'a dönüyorum" yazısı var. Bu, hacı olan bir kişinin, Mekke'den Sivas'a dönüyor olduğunu ve orada bekleyen arkadaşları veya ailesi ile vedalaştığı anlamına geliyor. "Allahım görüşürüz" ifadesi, hac yolculuğunun bitişini belirtiyor ve bir anlamda şaka yapıyor. Çünkü hac yolculuğu ciddi bir manevi olay. Görüntü ise bu durumun esprili bir şekilde anlatımını sağlıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda, bir erkek, yanındaki bir kızın memedeki piercingi abdest alırken su girmesini engellemek için çıkarması gerektiğini söylüyor. Bu, meme piercinglerinin abdeste engel olabileceği şeklindeki bir dini inanca dayanarak oluşturulmuş, biraz da ironik bir espridir. Meme piercingi olan birinin, abdest alırken bunun çıkarılması gerektiğini söyleyen birinin tuhaf ve belki de biraz abartılı bir şekilde dini inanç yorumlaması olarak algılanabilir. İroni, kişinin bu kadar hassas bir şekilde abdest konusunu gündeme getirmesinde yatmaktadır.

Resimde, aynı kişinin iki farklı ifadesi olan iki fotoğraf yan yana yerleştirilmiş. Sol tarafta, ağlayan bir adam; sağ tarafta ise kahkaha atan bir adam var. Adam, muhtemelen Spider-Man filmlerinden birinden bir sahne. Tweet'in Türkçe metni "Cehenneme gittiğimde, güldüğüm dini şakaları izlerken" şeklinde. Bu, "Cehennemde dini şakalarla kahkaha atacak, gülecek durumdasın" anlamına geliyor. İşte espri, kahkaha atan ve ağlayan kişinin aynı kişi olmasıdır. Bu, ağlayan/gülen ifadelerle anlam yaratılmaya çalışılan bir espri türüdür. Sol taraftaki ağlayan ifade, acı dolu bir durum veya sonuç beklerken, sağ taraftaki kahkaha, sonuçta gülecek bir olay veya durum olacağına yönelik beklenmedik bir durumu anlatıyor. Tweet, ironik ve beklenmedik bir durumun imajını yaratıyor.

Resimde, Twitter'da bir konuşmanın ekran görüntüsü yer alıyor. "Cevahir Bolayır" isimli kullanıcı, "İkindi çav bellası okundu mu arkadaşlar?" diye bir tweet atmış. Bu tweet'in altında "Fırat Bodur" isimli bir kullanıcı, "La havle vela isla bonita" şeklinde yanıt vermiş. Joke, aslında bir espri değil, daha çok bir sosyal medya etkileşimini gösteriyor. "İkindi çav bellası" ifadesi, muhtemelen bir şarkının, bir hikâyenin veya bir olayın başlığını veya özünü temsil ediyor. Bolayır'ın sorusu, bu içeriğin (çav bellası'nın) okuyucularca veya takipçilerce duyulup duyulmadığını soruyor. Bodur'un verdiği "La havle vela isla bonita" cevabı ise, o konudaki tepkisizliği, kayıtsızlığı veya olaydan habersiz olduğunu ima ediyor. Bu, Twitter'da sıradan bir mesajlaşma tarzıdır. Özetle, espri değil, bir sohbet veya etkileşim örneği.

Resimde, duvarda asılı bir haç ve haçtan aşağı inen bir ip ile bağlanmış, bungee jumping yapan minyatür bir İsa figürü görünüyor. Telefon konuşmasında ise "İsa'ya ne oldu?" sorusu ve "Bungee jumping yapıyor" cevabı yer alıyor. Bu, İsa'nın geleneksel tasvirinden farklı ve beklenmedik bir görüntü sunduğu için esprilidir. "Bungee jumping" (uçurtma atlama) gibi modern aktiviteyle ilişkilendirilmesi, komik bir zıtlık yaratır. Dinsel bir sembolle, modern ve eğlenceli bir aktivite arasında kurulan bağlantı, mizah kaynağıdır.

Görüntü, Twitter'da "Laïque Sokrates" kullanıcı adlı hesaptan paylaşılan bir tweet. Tweet'te, bir iddianın "haram" olduğu ve Allah'ın bile şeytanla iddiaya girmediği vurgulanıyor. Sonrasında ise, "kullarımı kandıramazsın diye" ifadesiyle, Allah'ın kullarını kandırmayacağı, dolayısıyla iddia gibi şeylerin doğru olmadığı vurgulanıyor. Tweet'in ironik yanı, bir iddianın "haram" olarak kabul edilmesi ve Allah'ın bile bu iddiaya girmeyeceğine dair bir argümanın, kulları kandırmayacağı söylemiyle çelişkili bir şekilde sunulmasından kaynaklanıyor. Bu, bazı dini iddiaların ve argümanların eleştirisini veya hatta abartılı bir şekilde gösterme amacını taşıyor. "Neymiş" ifadesi de, söz konusu iddianın aslında saçma olduğunu ima etmektedir. Dolayısıyla, tweet bir şekilde, dini argümanları veya iddiaları inceleyerek eleştiriyor.