Fotoğrafta, bir sosyal medya gönderisi ekran görüntüsü yer alıyor. Gönderiyi "marqo mahcupyan" adlı kullanıcı atmış ve kullanıcı adı "@markomahcupyan" olarak belirtilmiş. Gönderideki metin şu şekilde: "sizin o gerçekle sınanmamış yalandan merhametsiz gerçekçiliğinizi sikerim". Gönderinin tarihi ve saati de belirtilmiş: 23:27 - 30 Eki 14. **Şaka:** Şaka, küfürlü ve sert bir ifadeden kaynaklanıyor. Kullanıcı, karşısındaki kişilerin gerçeklikle yüzleşmemiş ve yalandan beslenen "gerçekçiliklerini" alaycı bir şekilde eleştiriyor. Bu eleştiriyi, argoda kullanılan ağır bir küfürle birleştirerek, ironik ve sert bir mizah yaratıyor. Bu, genellikle argoyla yapılan ağır eleştirilerin bir örneğidir ve muhtemelen hedef kitlenin tepkisini çekmek veya onlara karşı bir nefret söylemi kullanmak için tasarlanmıştır.

Fotoğrafta Twitter'da atılmış bir tweet'in ekran görüntüsü var. Tweet, @valeinsiiva kullanıcı adıyla yazılmış ve doğrulanmış bir hesaba ait. Tweet'te, "prensip olarak zamana falan bırakmam. olmuyorsa siktir ederim. tez canlıyım ben. ayrıca sabreden dervişi de sikerim kimse o" yazıyor. **Espri:** Tweet'in espri anlayışı, sabırsız ve hızlı karar veren bir yaklaşımı mizahi bir dille ifade etmesinden geliyor. Kişi, işlerin zamanla düzelmesini beklemek yerine hemen sonuç almak istediğini ve bu konuda sabırlı insanları da eleştirdiğini belirtiyor. "Siktir ederim" ifadesi, Türkçede oldukça argo ve kaba bir ifade olmakla birlikte, tweet'e mizah katıyor. Kişinin tez canlılığını ve sabırsızlığını vurgulamak için kullanılmış.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesaj, İbrahim isimli bir kullanıcının, hayatının anlamsız ve boş olduğunu, yaşadıklarının değersiz olduğunu ifade eden bir paylaşım. Mesajın espri unsuru, "imdb'de 2 puan almış köpek balığı filmleri izliyorum" cümlesinde yatıyor. Köpek balığı filmlerinin düşük puan alması, genel anlamda kalitesiz, değersiz şeyler izleyerek vakit geçirmenin ironisini vurguluyor. Ayrıca, "ne alkolümüz var ne uyuşturucumuz var ne zinamız var" gibi ifadelerle, yaşamında olumsuz veya anlamsız yönler bulabilmek için abartılı bir gayret sarf ettiğini veya hiçbir şeyi önemsemediğini ima ediyor. "Yaşanmış bir ömrün ederini sikiyim ya" cümlesi, hayatının anlamını kaybettiğini ve yaşadığı her şeyi önemsiz gördüğünü belirten şiddetli bir ifade. "Yunus Emre bile dergahta daha şahşahalı yaşamıştır aq" ifadesi ise, Yunus Emre gibi önemli bir şair ve dervişin bile bugün ona göre daha anlamlı bir yaşam sürdürdüğünü ima ediyor. Sonuç olarak, mesaj, hayatı hakkında kötümser, umutsuz bir bakış açısı sergiliyor.

Görselde Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi Firat Biber ve kullanıcının adı @firatbiberov olarak geçiyor. Paylaşımın metninde "Semazenler Allah'ın beybladelleri gibidir" ifadesi yer alıyor. Bu, semazenlerin dans ederken yaptığı hareketlerin, beyblade oyuncağının bıçaklarının dönüş hareketlerine benzetildiği, komik bir benzetme. Semazenler manevi bir ritüel yaparken, beyblade oyuncakları hız ve teknik hareketlerle ilgilidir. Benzetme, semazenlerin ritüeliyle beyblade oyuncağının hareketleri arasındaki zıtlığı vurgulayarak, esprili ve ironik bir karşılaştırma yapıyor.

Resimde, Mevlana'nın, "rövaşata" (yani sema) dönüşü sırasında bir çizim var. Profilin üzerinde, "hz. mevlana rövaşataya kalkarken" yazısı mevcut. Mizah, Mevlana'nın sema törenini, "rövaşata" dönüşünü, sanki bir 'kalkış' hareketindeymiş gibi komik bir şekilde sunmaktan kaynaklanıyor. Sema, manevi bir ritüel ve Mevlana'nın sembolü olduğu için, bu sunum, ciddi bir manevi anı ironik ve biraz abartılı bir şekilde canlandırıyor. İlginç bir zıtlık yaratıyor. "rövaşata kalkarken" ifadesi, sadece bir fiziksel eylem olarak sunularak, dinî ritüelin önemini biraz hafifletiyor.

Resimde, bir futbol stadyumu (Beşiktaş Stadyumu gibi görünüyor) ve stadyumun üzerinde uçan, sanki süper kahramanmış gibi görünen, beyaz bir şeye benzeyen bir şey var. Resimle birlikte, bir Twitter mesajı paylaşılmış. Mesajda, "Yorumu okuduktan sonra bi daha kartalı göremiyosun djsnalskdjd" deniliyor. Bunun altındaki mesajda ise "Çağan Bükücü" isimli kullanıcı, "o kartal mıymış amk ben onu yukarıdan bakan mevlana sandım amk" diyor. Şaka, yorum okuduktan sonra insanın dikkatini çeken şeyin ilk başta gördüğünden farklı algılanabileceğini, beklentilerin değişebileceğini vurguluyor. İlk bakışta stadyumun üzerinde uçan şeye kartal diye düşünülen ama sonra farklı bir şey olduğu fark edilen anlamına gelmektedir. "Mevlana sandım amk" kısmı ise, stadyumun yüksekliğinden dolayı uçan nesneye abartılı bir anlam yükleme ve hayal ürünü bir yorum yapma şeklinde yorumlanabilir. Kısaca, dikkat dağınıklığı ve beklentilerin değişebileceğini konu almaktadır.

Resimde, Mevlana'nın sema töreninde giyilen bir cübbe giyen bir kişinin, güneş ışığına doğru hareketli bir şekilde dans ederkenki şeklini gösteren bir çizim var. Tweet'in altında, "hz. mevlana rövaşata ya kalkarken" yazıyor. Burada yapılan espri, Mevlana'nın sema törenindeki bu hareketli, dansöz edasında bir pozunun, "rövaşata" (yani, sema töreninde kullanılan hareketlerin bir özel tipi) olduğu ve güneşin (rövaşata için bir metafor olarak düşünülebilir) yönüne doğru kalktığı şeklinde bir ifadenin ironik olarak kullanılmasıdır. Dolayısıyla, espri Mevlana'nın semadan kalktığı, sıradan bir hareketiyle güneş yönüne doğru bir şekilde yükselip kalktığı yönündeki ironik bir ima yoluyla, güneşin veya ışığın sembolizmine ve sema hareketlerinin anlamına dayanıyor. Resim ve metin birlikte, bir nevi şaşırtıcı ve mizah içeren bir yorum oluşturuyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın başlığı "Cinnamon Chuck" kullanıcı adına ait. Paylaşımın metninde, "Hayır Samurai Jack geçebiliyor sadece" ifadesi bulunuyor. Ardından, "raven" kullanıcı adına ait bir yanıt görüyoruz ve "araplar mı geçebiliyor sadece" diye soruyor. Görüntünün alt kısmında ise yeşil yaya geçidi ışığı olan bir trafik ışığı ve bu ışığın yanında bir reklam panosu var. Reklam panosunda da bisikletli insanlar ve binalar görülüyor. Mizah, trafik ışıklarının "sadece Samurai Jack'in geçebileceği" ve diğerlerinin geçemeyeceği anlamına gelmesine dayanıyor. Sonrasında, "araplar mı geçebiliyor sadece?" sorusu ile ırkçı bir ima ve ayrımcılık yapılıyor. Bu durum, ilginç ve kötümser bir mizah anlayışı ortaya koyuyor. Paylaşım, trafik ışığının resmini kullanarak toplumsal bir ayrımcılık mesajını esprili bir dille ifade ediyor. Aynı zamanda, ırkçılık ve ayrımcılığın tehlikeli bir konu olduğunu gösteriyor.

Fotoğrafta, Mevlana'nın sema töreninde, rüzgâra kapılmış bir halde, dönen bir kişinin silüeti, yani, semazenin, minimalist bir çizimle gösterilmiş. Yazıdaki "hz. mevlâna rûvâşataya kalkarken" ifadesi, Mevlana'nın sema töreninde, rûvâşata (yani, haller) deneyimini, yani dönerek ve kendinden geçerek o anda nasıl hareket ettiğini anlatıyor. Bu, bir espri değil; Mevlana'nın sema törenine bir gönderme, muhtemelen semanın güzelliğini ve manevi yönünü vurgulamak için yapılmış bir sanat eseri.

Fotoğrafta, Gürdal Öztürk'ün bir sohbet platformunun afişini görüyoruz. Afişte, "Matrix ve Tasavvuf Sohbeti" başlığı altında, filmdeki karakterler ve olayların tasavvufi simgeler olarak yorumlanması konusu ele alınmış. Resimde, siyah kıyafetli bir figür (Matrix filmindeki Neo gibi) ve dönen bir halka giyen bir figür (tasavvufî gelenekte yaygın bir görüntü) görülüyor. Aşağıda, afişin altındaki yorum bölümünde "Mavi hurma mı kırmızı hurma mı?" diye sorulması, bir espri içeriyor. Bu soru, tasavvufî anlatımın soyut ve yorumlanması güç olan kavramlara ilişkin olduğunun bir benzetmesi olabilir. "Mavi" ve "kırmızı" gibi somut renkler, soyut kavramları somutlaştırma çabasını temsil edebilir. Dolayısıyla, espri, tasavvufî düşüncenin karmaşık ve yorumlara açık yapısına gönderme yaparak, bu düşünceleri anlama zorluğunu vurguluyor. Soru, nesnel bir cevap ararken karşılaşabileceğiniz kafa karışıklığına bir gönderme olarak da düşünülebilir. Fotoğrafta, "SOHBET PLATFORMU" başlığıyla, Gürdal Öztürk ile yapılmış bir sohbet etkinliğinin afişi görünüyor. Afişte, "Matrix" filminde yer alan bir karakter ve tasavvuf temaları birleştirilmiş. Karakterin, sanki tasavvufî bir hareket yapıyormuş gibi duruşu dikkat çekiyor. Alt kısımda, bir sosyal medya yorumu benzeri bir metin var. "Sohbetimiz haplıdır..." gibi bir yorumun bulunması, sohbetin/konuşmanın, "Matrix" filminin bazı temalarını, görünüşte "tasavvufî" bir şekilde yorumlama çabası olduğunu ve belki de biraz abartılı veya ironik bir yaklaşım olduğunu gösteriyor. Burada, farklı kültür ve düşünce kolları arasındaki beklenmedik bağlantıları, ve belki de biraz da absürt bir şekilde sunmayı hedefleyen bir mizah unsuru var. "Haplıdır" sözü, sohbetin ilginç veya olağan dışı olabileceğine veya düşüncelerin kafa karıştırıcı olabileceğine dair bir ima da taşıyabilir. Fotoğrafta, "SOHBET PLATFORMU" başlığıyla Gürdal Öztürk ile yapılan bir konuşma etkinliğinin afişini görüyoruz. Afişte, "Matrix ve Tasavvuf Sohbeti" başlığı altında, film sahnelerinden birini hatırlatan bir görüntü ve bu görüntüdeki karakter ve olayların tasavvufî açıdan nasıl yorumlanabileceğine dair bir metin yer alıyor. Aşağıda, sosyal medya yorum alanında bir kullanıcının "semah biliyorum" yorumu görülüyor. Bu yorumun, afişte yer alan görüntü ile ilgili bir gönderme olduğu anlaşılıyor. **Potansiyel Şaka/İfade:** Şaka muhtemelen afişte yer alan Matrix filmi karakteriyle, tasavvuf kültüründeki sema törenlerinin görselleri ve kavramları arasında bir benzetme/paralel kurmaya ve bu iki farklı kültürel öğenin "tasavvufî" açıdan yorumlanabilirliği üzerine bir mizah anlayışı ortaya koymaya dayanıyor. Yorum yapan kişi, olasılıkla filmin görsel anlatımını sema töreni hareketleriyle ilişkilendirerek bir anlam çıkarıyor ve bu durumu paylaşmak istiyor. "Sema biliyorum" ifadesi, bu potansiyel benzetmeyi ve göndermeyi ortaya koyuyor. Yorumun mizah içermesi, bu iki farklı konunun birbiriyle ilişkilendirilmesinin sıra dışı ve şaşırtıcı bulunması gerçeğinden kaynaklanıyor. Ancak bu yorumun tam olarak nasıl bir mizah ürettiği veya afişte yer alan içeriğin tam olarak neye gönderme yaptığını anlamak için daha fazla bilgiye ihtiyaç duyulabilir. Fotoğrafta, Gürdal Öztürk'ün bir sohbet platformunda düzenlediği "Matrix ve Tasavvuf" konulu bir etkinliğin afişi yer alıyor. Afiş, Matrix filmindeki bir karakteri (Neo) ve Mevlana'nın tasavvuf geleneğine ait bir figürü (genellikle semazen kostümünü andıran giysiler içinde) dans eder gibi göstermektedir. Afişin alt kısmında, sosyal medya benzeri bir yorum alanı mevcut ve altta da konu hakkında yapılan yorumlar yer alıyor. Fotoğraftaki espri, Matrix filmindeki karakterin (Neo) tasavvufî sembolizm ile ilişkilendirilmesiyle ortaya çıkıyor. "Şems'e sormuşlar neden bu kadar seversin diye? Sen bi de Trinitiy'i benim gözümden gör demiş..." gibi bir yorum, filmin içeriğini ve tasavvuf düşüncesini ironik bir şekilde bağlamaya çalışıyor. Bu da, tamamen farklı iki düşünce ve kültürel yapıya ait kavramları bir arada ve şaşırtıcı bir şekilde ele almayı ve karşılaştırmayı amaçlıyor. Yani, tamamen mantıksız ve birbiriyle çelişen iki konuyu ilişkilendirip, esprili bir şekilde ifade etmeye çalışılıyor. Resimde, Gürdal Öztürk'ün "Matrix ve Tasavvuf Sohbeti" başlıklı bir etkinliğinin afişini görüyoruz. Afişte, Matrix filmindeki karakterler ve tasavvuf temaları birleştirilmiş. Bir erkek ve bir kadın, tasavvufî halka, yani sema töreniyle özdeşleştirilebilecek bir dans pozunda resmedilmişler. Altta, sosyal medyada bir yorum mevcut. "Matrixte beş minare" yorumu, Matrix filminde geçen bazı sembolleri tasavvufî kavramlar üzerinden yorumlamaya çalışıyor. Bu, aslında ciddi bir tartışmanın veya düşüncenin değil, abartılı ve belki de ironik veya esprili bir yorumun, bir "farklı bakış açısı" yaklaşımının olduğu anlamına geliyor. Özetle, afişin kendisi ve yorum, farklı alanları, filmin sembolizmini ve tasavvufu bağdaştırarak, potansiyel olarak absürt veya esprili bir bağlantı kurmaya çalışıyor. "Matrixte beş minare" sözü, bu bağlantının ironik ve belki de abartılı bir ifadesi. Fotoğrafta, Gürdal Öztürk ile bir sohbet platformunun afişini görüyoruz. Afişte, "Matrix ve Tasavvuf" başlığı altında, filmdeki karakterler ve olayların tasavvufi bir bakış açısıyla yorumlandığı görülüyor. Filmdeki karakterlerden biri (Matrix'teki karakterlerden biri gibi) üzerinde uzun, siyah bir elbiseyle tasvir edilmiş. Afişin altında, sosyal medya yorumları gibi bir bölümde "Follow the white bektaşi" yorumu dikkat çekiyor. Bu, muhtemelen, "Matrix" filminde geçen bir karakter veya kavramla, bektaşilikle (Türk tasavvuf tarikatı) ilginç bir şekilde ilişkilendirilmeye çalışılmasının oluşturduğu bir ironi ve mizah örneğidir. Bektaşi kültürü ve simgeleri, modern, bilimkurgu temalarıyla uyuşmadığı için, biraz tuhaf ve absürt bir karşılaştırma yapıldığını, bu karşıtlığın da bir espri kaynağı oluşturduğunu söyleyebiliriz. "Beyaz bektaşi" ifadesi de bu ironik ilişkiye katkıda bulunmaktadır. Afişteki mesaj, izleyicilerin dikkatini çekmek ve tartışma yaratmak amacıyla abartılı bir karşılaştırma yapmaktadır. Fotoğrafta, Gürdal Öztürk ile bir sohbet platformunun reklamı görülüyor. Reklamda, Matrix filmindeki karakterler ve tasavvuf temaları bir araya getirilmiş. Tasavvufî bir anlatımla Matrix'teki olayların yorumlandığı görülüyor. Altta ise sosyal medya benzeri bir platformda bir kullanıcı, "kadere iman eder misin neo?" diye bir soru yöneltmiş. Bu, Matrix filminde Neo'nun kaderiyle ilgili tartışmaları çağrıştıran, aynı zamanda tasavvuf felsefesiyle ve kader inancıyla ilişkilendiren bir esprili göndermedir. Filmin, tasavvuf düşüncesini çağrıştıran bir şekilde yorumlandığı, dolayısıyla da biraz absürt bir bağ kurduğu anlaşılıyor. "Kadere iman eder misin neo?" sorusu da bu absürtlüğü, ironi ve mizahı vurguluyor. Kısacası, reklamın görsel içeriği ile sosyal medyadaki sorunun bir araya gelmesi, absürt bir mizah anlayışı oluşturuyor.

Fotoğrafta, Firat Biber adlı bir Twitter kullanıcısının yaptığı bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda, Semazenlerin Allah'ın beybladeleri gibi olduğunu söylemiş. Bu paylaşım, semazenleri beyblade'lere benzeterek, onları hafif ve hızlı dönen oyuncaklar gibi göstermek amacıyla mizahla dolu bir karşılaştırma yapıyor. Semazenler, Türk kültüründe önemli bir yere sahip olan ve dini ritüellerde kullanılan dönerek dans eden kişilerdir. Beyblade'ler ise çocukların oynadığı dönerek yarışan bir oyuncak türüdür. Bu iki şey arasındaki karşılaştırma, Semazenlerin geleneksel ve ciddi bir figür olmasına rağmen, beyblade'lerin modern ve eğlenceli bir oyuncak olmasına vurgu yaparak mizah yaratıyor.

Resimde bir çaydanlık, bir soba ve bir çay ocağı görülüyor. Soba, çaydanlığın altına konmuş ve odunlarla yakılmış. Açıklamada da belirtildiği gibi, kişi çayını odunla pişirmeye hazır olduğunu ve herkesi davet ettiğini ima ediyor. Fıkra, "Beklerim hepinizi" cümlesinin konumundan ve çay ocağının kullanımından kaynaklanıyor. Normalde çay ocağı, evde veya bahçede çay yapmak için kullanılan bir alettir ve bu da fikrayı eğlenceli hale getiriyor. The image shows a teapot, a stove, and a tea kettle. The stove is placed under the teapot and is burning with wood. As the caption indicates, the person is implying that they are ready to boil their tea with wood and invites everyone to join. The joke is based on the placement of the phrase "Beklerim hepinizi" and the use of the tea kettle. Usually, a tea kettle is used to make tea at home or in the garden, which makes the joke funny.

Fotoğrafta, bir Sufi dansçısının dönüşünün iki farklı bakış açısından gösterilmesiyle yapılan bir mizah yer alıyor. Üst kısımda, "Benim gördüğüm Sufi" başlığı altında dansçı net bir şekilde gösteriliyor. Alt kısımda ise "Sufi'nin beni gördüğü" başlığı altında dansçı bulanıklaştırılmış olarak görünüyor. Bu, Sufilerin derin meditasyon ve ruhsal bağlantıya ulaşmak için dönüş yaptıklarında dünya ve çevrelerini farklı şekilde algıladıklarını komik bir şekilde yansıtıyor. Dansçı "Merhaba Sufi" ve "Tekrar merhaba Sufi" diye sesleniyor, sanki Sufi dansçı hala dönüş halindeymiş gibi. Yani, Sufi'nin dünya ve çevresini bulanık görmesi, dönüş halindeyken odak noktasının ruhsal deneyimde olduğuna ve etrafındaki dünyaya daha az odaklandığına işaret ediyor. **Kısacası, resim Sufi dansçıların dönüş sırasında dünyayı farklı algılamalarını komik bir şekilde göstererek "Sufi" kelimesini bir sözcük oyunu olarak kullanıyor.**

Resimde, aynı görünümlü bir adamın farklı ortamlarda kutular taşıdığı görülüyor. Bu adam, uzun sakallı ve beyaz giysiler giyiyor. Farklı ortamlarda farklı kutular taşıyor olması, bu adamın aslında hep aynı şeyleri yaptığını ve monoton bir yaşam sürdürdüğünü gösteriyor. Bu nedenle, espri, insanın monoton ve tekrarlayan günlük yaşamını ironik bir şekilde ele alıyor. Espri Türkçe olarak şöyle açıklanabilir: "Adamın kutulara olan sevgisi hiç bitmiyor. Her zaman bir şekilde kutular taşıyor. Sanki bu onun hayatının tek amacıymış gibi." Bu, adamın sıkıcı ve tekrarlayan bir yaşam sürdürdüğünü ve her gün aynı şeyleri yaptığını esprili bir şekilde ifade ediyor.

Fotoğrafta, beyaz bir kıyafet ve başlığı olan bir adam cep telefonu kullanarak kırmızı bir haçlı aracın yanında duruyor. Şaka ise, adamın görünümünün geleneksel Türk kıyafetlerine benzemesi ama modern bir teknoloji olan cep telefonu kullanması. Bu durum geleneksel ile modern arasında ilginç bir zıtlık yaratıyor. **Türkçe olarak şaka şu şekilde açıklanabilir:** "Adamın geleneksel kıyafeti ile modern teknoloji kullanması arasındaki zıtlık şaşırtıcı ve komik. Adeta geçmiş ve gelecek arasında bir köprü kurulmuş gibi."

Görüntüde, ağaçların altında, muhtemelen bir festival veya özel etkinlikte, ateş gösterisi yapılıyor. Ağaçlar mavi ışıklarla aydınlatılmış. Birkaç kişi, ateşin etrafında çeşitli hareketler yapıyor. Ateş, bir şekilde, bir platform üzerinde hareket ettiriliyor, ateş ve kıvılcımlar yoğun bir şekilde yayılıyor. Bu, muhtemelen "ateş gösterisi" ya da "büyük hareket" temalı bir şaka. Görüntünün şakası, kişinin ateş gösterisindeki etkileyici hareketlerden zevk alması ve bunun bir performans olduğunu anlamasını sağlamaya yönelik. Fotoğrafın olayın kendisini, atmosferini ve görselliğini vurgulayan eğlenceli ve şaşırtıcı bir şekilde sunan bir şakadır. Görüntüde, ağaçların altında, muhtemelen gece düzenlenen bir etkinlik yer alıyor. Ağaçlar mavi ışıklarla aydınlatılmış. Sahne üzerinde, ateşle çalışan bir gösteri yapılıyor gibi görünüyor. Ateşten çıkan şimşek benzeri parlak bir enerji akışı, insanların üzerinde veya yakınında hareket ederken gözleniyor. Fotoğrafın potansiyel mizahı, ateş gösterisinin yüksek enerji ve dramatik görünümünden kaynaklanıyor. Böyle bir gösterinin normal, gündelik bir ortamda olması, beklenmedik ve komik bir durum yaratıyor. "Beklenmedik durum" veya "abartılı reaksiyon" gibi temalarla ilişkili bir espri olabilir. Tam olarak hangi tür bir mizah olduğu, izleyicinin kişisel yorumuna ve bağlama göre değişebilir.

ALLAH AŞKINDAN ÇOK, ÜLKE TANITIMI İiÇİN DÖNDÜĞÜN İÇİN SENİ DERGAHTAN ATMAK ZORUNDAYIM EVLAT.. AMA HOCANM? BUNA MECBURUM. YOKSA...

Resimde Ebul Vefa Hazretleri'ni görüyoruz. Ebul Vefa'nın başında sarığı ve sakalı var. Ebul Vefa, 10. yüzyılda yaşamış bir Türk matematikçi ve astronomdur. Ebul Vefa'nın en önemli çalışmalarından biri, trigonometri alanındaki çalışmalarıdır. Bu resimdeki espri, Ebul Vefa'nın matematik ve astronomi alanındaki çalışmalarıyla tanınıyor olmasına rağmen, resimde onu saç ve sakal bakımına odaklanmış bir şekilde göstermesi üzerine kurulu.