Fotoğrafta, bir adam bir insan kafatasına yakın bir şekilde oturmuş, onu inceliyor gibi görünüyor. Adamın yüzünde hafif bir tebessüm var ve odak noktası kafatası. Arka planda geometrik desenli bir paravan veya duvar detayı var. Bu fotoğrafın mizahi yönü, muhtemelen adamın kafatasına gösterdiği ilgi ve yüzündeki ifadeyle ilgili. Genellikle ölüm ve çürümeyle ilişkilendirilen bir nesneye bu kadar yakın ve rahat bir şekilde bakması, beklenmedik bir durum yaratıyor. Belki de adam bir sanatçı, heykeltıraş ya da bir bilim insanı ve kafatasını bir model olarak kullanıyor. Bu sıradışı durumu, adamın sanki kafatasıyla bir sohbet ediyormuş gibi göstererek komik bir hava katılmış olabilir. Gözlerindeki parıltı ve hafif gülümseme, sanki kafatasının ona anlattığı bir espriye gülüyormuş gibi bir algı yaratabilir. Ancak, fotoğrafın kendisinde doğrudan bir "şaka" öğesi bulunmuyor. Mizah, izleyicinin zihninde, durumun tuhaflığı ve adamın tepkisinin beklenmedikliği üzerine kuruluyor. Fotoğrafta, üzerinde ilginç bir taç bulunan bir adamın büstü yer alıyor. Büstün malzemesi ve detayları, bir heykel olduğunu gösteriyor. Adamın sert yüz ifadesi ve sakalı dikkat çekiyor. Bu fotoğrafın bir şaka ile ilgili olup olmadığına dair herhangi bir bilgi veya ipucu bulunmuyor. Bu nedenle, fotoğrafın içeriğiyle ilgili bir şaka anlatmak mümkün değil.

Fotoğrafta, Carlos De la Guardia adlı birinin attığı bir Tweet'i görüyoruz. Tweet'te, tarih öncesi insanların diğer hayvanlardan daha zayıf olduğu, ancak bilgi yaratma yetenekleri sayesinde dünyayı domine ettiği belirtiliyor. Ayrıca, günümüzde insanların daha hızlı ve güçlü olduğu, ancak yapay zekadan daha zayıf olabileceği, ancak bilgi yaratma yeteneğinin hala kritik olduğu ifade ediliyor. Tweet'in altında, okuyucular tarafından eklenen bir bağlam notu bulunuyor. Bu notta, insanların dünyanın en iyi mesafe koşucularından biri olduğu ve bu nedenle tarih öncesi insanların "her açıdan daha kötü" olduğunu söylemenin doğru olmadığı belirtiliyor. **Espri:** Esprinin ana kaynağı, ilk tweet'in tarih öncesi insanlarla ilgili genel bir yanlış anlaşılmayı düzeltmesidir. Carlos, tarih öncesi insanların dezavantajlarından bahsederken, okuyucular, insanların mesafe koşusundaki üstünlüğüne işaret ederek bu duruma karşı çıkıyorlar. Bu, tweet'in genel yargısının doğruluğunu sorgulayan bir mizah yaratıyor. Ayrıca, tweet'in yapay zekayla ilgili geleceğe yönelik yorumları da modern teknoloji ve insan yetenekleri arasındaki etkileşim üzerine bir gönderme yapıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da yapılmış bir diyalog ve altında Karadeniz'e gönderme yapan, çöl veya kurak bölgeleri temsil eden üç farklı manzara fotoğrafı bulunuyor. **Espri Açıklaması:** Şahs-ı Cedid adlı kullanıcı, Karadeniz'in jeomorfolojik değil, antropolojik bir sıkıntısı olduğunu (yani, coğrafi değil, insanlarla ilgili bir sorun olduğunu) belirtiyor. Murat Paşa ise bu söze karşılık olarak, "Karadeniz'e bok atanların memleketlerinden kareler" diyerek, Karadeniz'i eleştiren veya beğenmeyen kişilerin (onlara "bok atanlar" diyor) geldikleri yerleri, yani Karadeniz'e hiç benzemeyen çöl, kurak veya kayalık bölgeleri gösteren fotoğraflar paylaşıyor. Espri, Karadeniz'i eleştirenlerin aslında memleketlerinin de Karadeniz kadar güzel olmadığını ima ederek, eleştirilere bir tür karşılık verme ve mizah unsuru katma amacı taşıyor.

Görüntüde, bir genç kadın TikTok veya benzeri bir sosyal medya uygulamasında bir yorum yanıtlıyor. Yorum, kadının "derinlemesine Anglosakson köylü fenotipine" sahip olduğunu ve bu nedenle tarlalarda olması gerektiğini, oy kullanmaması gerektiğini söylüyor. Yorumun kendisi oldukça rahatsız edici ve önyargılı bir içeriğe sahip. Genç kadın, bu yorumun karşısında şaşkınlık ve rahatsızlık ifadesiyle yüz ifadesi takınmış. Bu durum, genellikle sosyal medyada yapılan, acımasız, önyargılı ve bazen de küfürbaz yorumlara tepki olarak ortaya çıkan, bir "abartılı tepki" veya "şaşkınlık" sahnesi. "Angloid peasant phenotype" ifadesi, ırkçı ve ayrımcı bir söylemi yansıtıyor. Genç kadının şaşkın ifadesi ve video içeriği, bu tür yorumlara verilebilecek tepkileri vurguluyor. Yorumun altında "12.2K" gibi sayısal bir gösterge de görülebiliyor, bu da videonun sosyal medyada ilgi çektiğini ve çok kişi tarafından izlendiğini, ve yorum yapıldığını gösteriyor. Görünen şaka, söz konusu ırkçı ve önyargılı yorumun komik ve rahatsız edici doğasını sergilemek üzerine kurulu.

Fotoğrafta, iki farklı taş balta (ya da mızrak ucu) görülüyor. Her iki balta da, ince, sivri uçlu ve işlenmiş bir görünüme sahip. "Face A" ve "Face B" olarak etiketlenen bu iki baltanın aynı nesne oldukları, ancak farklı açılardan fotoğraflandıkları anlaşılıyor. Görüntülerde, baltaların üzerinde, muhtemelen hangi yüzlerin hangi açıdan çekildiğini belirtmek için işaretler ve oklar var. Resimde ayrıca, 1 santimetrelik bir ölçek de bulunmaktadır. Resimde bir mizah yok. Sadece arkeolojik bir buluntunun iki farklı açıdan fotoğraflanmış hali var.

Resimde, bir elektronik posta mesajı veya benzeri bir platformda yazılmış bir ileti görülüyor. Mesaj, "goth chick" (goth kız) olarak adlandırılan birine not sormamak gerektiği konusunda uyarı niteliğinde bir ifade içeriyor. Bu, bir "goth" tarzını benimsemiş kızlarla ilgili bir espri veya şaka. "Meow" ve "purrrr" gibi ifadeler, mesajın genç ve bazen ironik bir tonda olduğunu gösteriyor. Temelde, "goth" kızların not paylaşmayabilecekleri veya paylaşmak istemeyecekleri bir ima var. "Mommy" kelimesi, gönderenin bu konuda ebeveyn figürüne veya bir otoriteye başvurması/referans vermesi nedeniyle bir şaka unsurunu vurguluyor.

Resimde, Karadeniz bölgesine atıfta bulunan, muhtemelen Twitter'da paylaşılan bir mesaj ve altında üç farklı doğal görüntü (kum tepeleri, düzlük, kayalık bir tepe) görülüyor. Metinde, "Şahs-ı Cedid" kullanıcı adlı kişi, Karadeniz'in sorunlarının jeolojik değil, antropolojik kaynaklı olduğunu öne sürerken, "Murat Paşa" kullanıcı adlı kişi ise Karadeniz'e "bok atanlar"ın memleketlerinden gelen kareler olduğunu yazıyor. "Bok atanlar" ifadesi, yerel halkı aşağılayıcı ve olumsuz bir şekilde eleştirmek için kullanılmış gibi görünüyor. Ayrıca, bu ifadeyle birlikte üç farklı doğal görüntü (kum tepeleri, düzlük, kayalık bir tepe) konuya ironik bir zıtlık getiriyor. Doğal güzelliklerin bir eleştiriye konu olması, bir alaycılık ve toplumsal eleştiri içeren bir mizah türüdür. Kısaca, mizah, yerel halkın sorunlarının dışarıdan gelip, yerleşmiş bir gruba ait olmadığını, daha ziyade insanların kendi sorunlarına neden olduklarını ileri süren bir toplumsal eleştiriye dayanmaktadır.

Fotoğrafta, suyun içinde, ellerini açmış bir şempanze görünüyor. Arka planda yoğun ormanlık bir alan var. Tweet'te "Lan var ya evrimi inkar edeni allah çarpar dedem de dereden aynen bu şekil geçiyo" ifadesi, evrim teorisini reddeden kişilere karşı alaycı bir tavır sergileyen ve şempanzeye benzetme yaparak, "evrim inkarcılarının sonunun şempanze gibi olacağı" anlamına gelen bir şaka içeriyor. Bir dedemle ilgili bir espriyle bağlantılı olarak, evrim teorisini inkar eden insanların şempanze gibi "ilkel" bir varlık olduklarına dair bir ima da mevcut. Görsel ve metin, evrim teorisini reddetmenin anlamsızlığına ve komikliğine vurgu yapıyor.

Görüntüde, muhtemelen Twitter'da paylaşılan bir dizi fotoğraf yer alıyor. Fotoğraflar, çöl manzaraları (kum tepeleri, kurak topraklar, kayalıklar) gösteriyor. Tweet'te yer alan metin, "Karadeniz'in sıkıntısı jeomorfolojik değil ki olm zaten antropolojik" ifadesiyle, Karadeniz Bölgesi'ndeki sorunların coğrafi şartlarla değil, insan davranışlarıyla ilgili olduğunu ima ediyor. "Karadenize bok atanların memleketlerinden kareler" ifadesiyle ise, bu sorunlara neden olanların memleketlerinden alınmış fotoğraflara gönderme yapılıyor. Burada yapılan, oldukça sert ve alaycı bir mizah türü var. Tweet'in gönderenleri, Karadeniz Bölgesi'nde yaşanan sorunların veya bölgedeki insanların, jeomorfoloji veya doğal faktörlerle değil, insan davranışlarıyla ilişkilendirilmesiyle eleştiriliyor ve bunun için alaycı bir şekilde "bok atanların memleketleri" vurgulanıyor. Tweet'te yer alan fotoğrafların gönderilen mesajı pekiştirmesi, mesajın ağır eleştirel ve ironik olduğunu da vurgular.

Fotoğrafta, Neandertallerin ve erken dönem insanlarının, tıpkı modern müzik grupları gibi, gitar ve davul çalarken resmedildiği bir çizim var. Çizim, ilginç bir şekilde Neandertallerin ve erken insanlarımızı, modern müzik gruplarını andıran bir şekilde resmetmesiyle komik bir durum oluşturuyor. Joke, Neandertallerin ve diğer erken insanların, modern müzik aletlerini kullanmalarının imkansız olması ve bu durumun absürtlüğünden kaynaklanıyor. Resim, insanların hayal gücünü kullanarak geçmişi ve modern zamanları birleştiren absürt bir durumu canlandırıyor.

Resimde, küçük bir şempanze, üzerinde kareli bir gömlek bulunan ve bir narin sarı çiçek koklayan bir şempanze görünüyor. Tweet'in metni "sordum sarı çiçeğe evrim darwin var mıdır?" şeklinde. Bu, evrim teorisiyle dalga geçen bir mizah örneği. Şempanzenin bir çiçeği koklamasının evrim teorisini komik bir şekilde sorgulaması amaçlanıyor. "Evrim, Darwin'in dediği gibi mi oluyor" imajını komik bir şekilde yaratıyor. Yani şempanze, çok basit bir biçimde, evrim teorisini gülünçleştiren bir şekilde sorguluyor.

Resimde, Müslüman inanç ifadeleri, imkansız veya komik olaylar (ayın ikiye bölünmesi, taşın deveye dönüşmesi, karıncanın konuşması gibi) ve evrimle ilgili fosillerden oluşan bir dizi karikatür görülüyor. Her ifadeyle ilgili bir karikatür var. Bu, bir tür "gerçeküstü mizah" ve/veya "inançlara karşı eleştirel bir bakış" içeren bir meme. Görüntüler, dini ifadeler ve evrimle ilgili bilimsel gerçekler arasında ironik bir karşılaştırma yaparak, dini ifadelerin bilimsel gerçekler karşısında savunmasız ve/veya gülünç olduğunu ima ediyor. "Hahaha Yalan!" ifadesi bu ironiyi vurguluyor ve dini ifadelerin gerçeklik dışı olduğunu, komik ve yanlış olduğunu göstermek için kullanılıyor.

Resimde, olasılıkla bir bilgisayar grafik programıyla oluşturulmuş, antik bir amfibiya türü olan bir "ichthyostega" veya benzeri bir yaratık görülüyor. Suda, kıyı şeridinde yer alıyor. Tweetin altındaki yazı, "olmasaydı olmazdı... ∞ - ∞" ifadesi, bir "eğer... olmazdı" tarzı ironik ifadeyle, zamanın sonsuzluğuna atıfta bulunuyor. Bu antik canlıyı eğer bugün yaşamıyor olsaydı, muhtemelen bugünkü biyoloji ve paleontoloji bilgisinin oluşmadığı anlamında, tarihin ve evrimin geri döndürülemezliği/sonsuzluğuna dair bir felsefi ya da ironik bir espri. Yani, evrimin olmazsa olmaz parçalarından biridir bu canlı ve onun bulunmamış olması, mevcut bilgimizi etkilerdi anlamında bir espri.

Resim, insanlık tarihinin farklı dönemlerinde dinin evrimini, ilginç bir şekilde karikatürleştirerek gösteriyor. En üstteki "Yüzbinlerce yıllık insanlık tarihi boyunca dinin evrimi..." başlığı, insanlığın başlangıcından günümüze kadar din anlayışının nasıl değiştiğini ve çeşitlendiğini vurgulamaktadır. Karikatürdeki her kare, farklı dönemlerdeki inanç sistemlerini temsil ediyor. Örneğin, ilk karede insanlar kutsal taşlara tapıyor. Sonraki kareler, kutsal hayvanlar, gökyüzünde görünmeyen varlıklar, gökyüzünde var olduğu iddia edilen insanlar, din adamları, ve sonunda sade bir şekilde büyüyerek günümüze geliyoruz. Temel şaka, dinin, insanlık tarihi boyunca, oldukça farklı ve ilkel şekillerden, giderek daha karmaşık ve soyut inançlara doğru bir evrim geçirdiğini gösteriyor. Bu evrimin, doğadaki olayları açıklamak için başlangıçta kutsal taşlar, hayvanlar gibi somut nesneler ve varlıklar seçilmesinden; günümüzde daha soyut kavramlara ve kurumlara evrildiğini karikatürle esprili bir şekilde sergiliyor. Kısaca, inanç sistemlerinin zamanla nasıl değiştiğini ve gelişip değişen insan zihninin bir ürünü olduğunu mizahla anlatıyor.

Resimde, Osmanlı dönemine ait bir tablodan alınmış gibi görünen, muhtemelen bir müze ya da galeri duvarı üzerindeki bir dijital kolaj var. İki kişi, geleneksel Osmanlı kıyafetleriyle tasvir ediliyor. Bunlardan biri, muhtemelen bir derviş ya da benzeri bir figür, kırmızı bir elbise ve özel bir başlık (turban) giyiyor. Diğer kişi ise, üzerinde bir ceket ve pantolon ile daha Batı tarzı giyimde. Her ikisinin de ayaklarının altında, kırmızı bir halı üzerinde küçük kaplumbağalar var. Bu bir "göz yanıltma" (viral olarak yayılan bir espri çeşidi) ve espri, kaplumbağaların (normalde yavaş hareket eden hayvanlar) bu kişilerin ayaklarının altında bulunmasından kaynaklanıyor. Görüntünün gerçekçi bir tablo olamayacağını ve muhtemelen bir şekilde düzenlenmiş olduğunu, veya kişinin kaplumbağalarla karşılaştığı durumun alışılmadık ve dikkat çekici olduğunu gösteriyor. Ayrıca kişilerin kıyafetleri ve duruşları da zamansal geçiş veya kültürler arası farklılıklara karşı modern bakış açısını yansıtıyor. Resim, eski ile yeniyi, geleneksel ile modernin birleşmesini gösteriyor ve bu durum, kaplumbağalar üzerinden bir mizahi karşılaştırma yaparak espriyi ortaya koyuyor.

Fotoğrafta, Avrupa'nın, etnik köken yerine DNA haplogrupları (y-DNA) baz alınarak yeniden çizilmiş bir haritası bulunuyor. Herhangi bir bölge, baskın y-DNA haplogrubunu temsil eden farklı bir renkle gösteriliyor. Örneğin, R1b haplogrubuna sahip bölgeler kırmızı, J2 haplogrubuna sahip bölgeler mavi-yeşil, vb. renklerle işaretlenmiş. Bu harita, insanların etnik kökenlerine dayalı sınır çizimlerinin, genetik çeşitliliğin çok daha karmaşık ve coğrafi olarak çok farklı bir resim ortaya koyabileceğini vurguluyor. Bu, insanların gerçek etnik kimliklerinin ve sınırlarının, DNA'ya göre çok daha farklı ve beklenmedik şekillerde oluşabileceğine dair bir espri veya ironi içeriyor. Esasında, mevcut siyasi sınırların, genetik gerçeklerle pek örtüşmediğini ve etnik kimliğin bir DNA testi ile tanımlanamayacağını gösteriyor. Bu fotoğraf, Avrupa'nın etnik köken yerine, DNA haplogrupları dikkate alınarak yeniden çizilmiş bir haritasını gösteriyor. Her renk farklı bir y-DNA haplogrubunu temsil ediyor. Başlıkta "Eğer Avrupa sınırları DNA yerine etnik kökene göre çizilseydi" ifadesi, insanların genellikle etnik kökenlerine dayalı sınırların, gerçekte DNA yapıları ile çok farklı olabileceğini vurgulamaktadır. Fotoğraf, insan topluluklarının genetik çeşitliliğini ve etnik çizgilerin doğadaki gerçek karmaşıklığa kıyasla ne kadar yapay olduğunu esprili bir şekilde gösteriyor. Esasında, insanların genlerine göre gruplandırılması, etnik kavramlardan çok daha derin ve karmaşık bir tablo çizer.

The image is a Twitter thread. The first tweet, by "Şahs-ı Cedid," argues that the problems in the Black Sea region (Karadeniz) are not a geographical/geomorphological issue, but rather an anthropological one, implying a societal problem. The second tweet, by "Murat Paşa," responds by saying that the people who are criticizing the Black Sea region are from places that themselves have similar issues, implying hypocrisy. The joke, in Turkish, plays on the phrase "Karadeniz'e bok atanlar" (those who throw shit at/criticize the Black Sea). This is a common expression used in Turkey to refer to people who criticize another region, community or culture, usually with a sense of superiority or ill intent. The punchline is in the follow-up statement that these critics come from places with problems themselves ("memleketlerinden kareler"). The humour comes from highlighting the irony and hypocrisy of criticism coming from problematic regions. The accompanying images of different landscapes (desert, dry land, mountains) are likely to further emphasize that point by showing the various types of places people are criticizing or coming from. Essentially, the joke is a sarcastic and slightly aggressive retort to criticism directed at the Black Sea region, emphasizing the potential flaws of the critics.

1950'lerde Sovyet Polislerinde bulunan fenotip rehberi https://t.co/22ybBMWowt Russian Ukrainian C Tatar Jew Gypsy Kirghiz...

showbet Şahs-ı Cedid @sahsicedid 15h Karadeniz'in sıkıntısı jeomorfolojik değil ki olm zaten antropolojik Murat Paşa...