Bu fotoğrafta iki adet mısır sosisli sandviç görünüyor. Üzerinde "Hayat bir mısır sosisli sandviç gibidir." ve "Ekmekim varsa sosisimi isterler." yazıları bulunuyor. Fotoğraftaki espri, "mısır sosisli sandviç"inIngilizce'deki karşılığı olan "corn dog" kelimesinin "wiener" (sosis) ile aynı anlama gelebilecek şekilde kullanılmasına dayanıyor. Metinde "corn dog" yerine "wiener" kelimesi geçerek, bir erkeğin sadece maddi durumu iyi olduğunda kadınların ilgisini çekeceği ima ediliyor. Yani espri, bir mısır sosisli sandviç ile bir erkeğin cinsel organı arasında kelime oyunu yapılmasına ve sosyal statünün kadınların ilgisini çekmedeki rolüne dayanıyor.

Fotoğrafta, üzerinde Osmanlıca yazılar bulunan yeşil bir bordürün altında, detaylı süslemelere sahip mermer bir çeşme görülüyor. Çeşmenin etrafındaki duvarlara ise renkli ve siyah spreylerle yazılmış graffiti yazıları mevcut. Bu yazılar arasında "BARBİE", "DE KAKA P.H.P YAGMUB.M", "HASAN MURAT SMH", "BALIM - S-4", "R.S.S.S SEVİYORUM SENİ 03.12.06 F.A KAZA", "ZİBRA" ve bazı başka çizimler ve yazılar yer alıyor. Fotoğraftaki espri, tarihi ve sanatsal değeri olan bir mermer çeşmenin, duvarlarına gelişi güzel yazılmış graffitilerle kaplanmış olmasıdır. Bu durum, geleneksel ve modern unsurların yan yana gelerek oluşturduğu ironik bir manzara sunuyor. Özellikle "BARBİE" ve "DE KAKA" gibi sıradan veya anlamsız olabilecek isimlerin, tarihi bir yapının üzerinde yer alması, duruma mizahi bir boyut katıyor. Ayrıca, çeşmenin üzerindeki Osmanlıca yazılarla, alttaki rengarenk ve özensiz görünen graffitiler arasındaki zıtlık da espriyi güçlendiriyor. Bu durum, kültürel ve sanatsal değerlere gösterilen saygının sorgulanmasına neden olabilecek bir ironi taşıyor.

Videoda, polis tarafından kauçuk mermiyle vurulan bir protestocunun, kendisini vuran polisten yardım ve ambulans çağırmasını talep ettiği bir an gösteriliyor. Videonun esprisi veya vurgusu, protestocunun polise karşı sert bir tutum sergiledikten sonra yaralandığında onlardan yardım istemesi arasındaki çelişkiye dayanıyor.

Görselde, bir sosyal medya paylaşımı görülüyor. Paylaşım, bir kişinin Kağıthane'deki bir mağazanın açılışına katılan vatandaşlardan bahsederek, "Sikilmekten bu kadar zevk alan başka bir millet var mı acaba ya?" diye soruyor. Ardından, Dilan Polat'ın Kağıthane şubesinin açılışına giden vatandaşlara dair bir fotoğraf veya video kesiti bulunuyor. Fotoğrafta, bir kuyrukta bekleyen insanlar ve biraz dağınık bir görüntü var. Paylaşım, bu durumun günlük hayattaki boşluk ve sıkıntıları temsil ettiği düşüncesine dayanıyor. Özetle, paylaşım; insanların yoğun bir şekilde kuyrukta beklemesinden zevk alan bir toplum varmış gibi bir ironi yaratıyor ve bu durumun, Dilan Polat'ın yokluğunun yaratabileceği boşluğu veya olumsuz durumu temsil eden bir karşıtlık oluşturuyor. "Sikilmekten bu kadar zevk alan başka bir millet var mı acaba?" sorusu, günlük hayatın sıkıntılarının, bu açılış etkinliğindeki yoğunlukla nasıl ilişkilendirilebileceği ve ironik bir şekilde vurgulanıyor. Paylaşım, toplumsal olaylara, güncel konulara ve günlük hayata bir bakış açısıyla eleştirel bir mesaj vermeye çalışıyor.

Görsel, Twitter'da bir paylaşım. Paylaşımda "marqo mahcupyan" kullanıcı adı ile yayınlanan bir tweet yer alıyor. Tweet'te nükleer santrallerle ilgili bir görüş ifade ediliyor. Tweet'in metni, nükleer santrallerin kendisine karşı olmadığını, ancak insanların radyasyona maruz kaldığını öne sürüyor. "Sokağa çıkın, insanların tipine bakın, bu ülkede radyasyon zaten var." şeklindeki ifade, radyasyonun etkisinin, toplumda yaygın bir sorun olduğu imajını oluşturmaya çalışıyor. Tweetin mizahı, ironik bir yorumda bulunmasından kaynaklanıyor. Nükleer santrallerin olumsuz etkilerine değinirken, insanların daha temel sorunlara (radyasyon gibi bir konu değil de, örneğin toplumdaki sorunlar) daha çok odaklanmasını ve bu konuda bir farkındalık yaratmaya çalışıyor. Görüntülerin de bu noktaya dikkat çekmek için eklenmesi, ironiyi daha belirgin hale getiriyor. Tweet'in altında bulunan "beğeni" ve "retweet" sayıları da paylaşımın ilgi çektiğini ve tartışma yarattığını gösteriyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, bir kullanıcı tarafından, toplumsal olarak kabul edilemez bir şekilde, bir kadın hakkında olumsuz bir şekilde ifade ediliyor. "Orospu yanarken mahalleli ateşine odun atıyorsa mahalle yanarken orospunun saçını taraması çok da büyük bi olay değil bence" cümlesi, çirkin ve önemsiz bir şekilde, bir kadına hakaret içeren bir espri oluşturuyor. Kadının durumuna ve toplumsal sorunlara küçümseyici bir bakış açısı yansıtıyor. Özetle, paylaşım oldukça rahatsız edici ve kabul edilemez bir içerik içeriyor.

Görselde, bir şempanze, paraları ellerinde tutmaktadır. Alt kısımda Türkçe bir metin var. Metin, "Maymunlarla yapılan bir deneyde, maymunlar para kullanımına alıştırılınca zamanla hırsızlık, gasp hatta savunuculuğu bile yapmaya başlamıştırlar" şeklinde. Bu, bir meme/mizah içeriği. Maymunların, insanlara benzeyen davranışlar sergilediği deneylerin (veya gerçek olayların) bir karikatürü. Metin, maymunların eğitilip alıştırılmaları sonucunda istenmeyen davranışlar sergilediklerini ima ediyor. Dolayısıyla espri, maymunların davranışlarının insanların davranışlarına benzediği, hatta onlardan daha kötü olabileceği şeklindedir. Özetle, insanların bazen maymunlara benzeyebilecekleri ve kötü davranışlar sergileyebilecekleri fikriyle mizah yapılıyor.

Resimde, Twitter'da Prof. Dr. Batı Yaranki'nin bir paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, marketlerdeki alkol yoğunluğunun, kasaların önündeki uzun kuyrukların ve bu durumun üzücü olduğunu belirtiyor. Ardından, "Bu toprakların mayası sağlam şeriat meriat gelmez bu ülkeye" diyerek, toplumun bu durumdan rahatsızlık duyduğunu ve geleneksel değerlere ters düştüğünü ima ediyor. Temel olarak, alkol satışlarının artması ve bu durumun toplumun değer yargılarıyla çeliştiğini vurguluyor. Bu durumun, beklenmedik bir gelişme olarak ele alındığına dikkat çekilerek, ironik bir bakış açısıyla eleştiri yapılıyor. Bir anlamda, "Bu kadar alkol izdihamı, toplumsal değerlerimizi bozacak" gibi bir mesaj içeriyor. "Şeriat meriat" ifadesi de bu eleştirinin daha güçlü ve öznel bir şekilde sunulmasını sağlıyor.

Fotoğrafta, Umut Vera Tuna adında bir kullanıcının Twitter gönderisi görülüyor. Gönderide, Türk aile yapısının sade nikah isteyen minimal gelinleri sevmediği, masrafa gerek yok diyenin iyi niyetinin sorgulandığı ve israfın kültürel miras olduğu için normal karşılandığı yazılıyor. Bu, "sade bir düğün" isteyenlerin genellikle eleştirilmesi ve "geleneklere" uymak için büyük harcamalar yapılması gerektiği algısına yönelik bir espri.

Resimde bir bıçak ve bir Twitter gönderisi var. Gönderi, birinin meyve soymak için taşıdığı bıçağı yanlışlıkla kalbine saplayarak öldüğünü ve bunun üzerine ülkenin büyük çoğunluğunun sevindiğini anlatıyor. Bu, ülkenin ne kadar vahşi ve barbar olduğunu vurgulamak için abartılı bir mizah kullanıyor. "Kaderi severek" etiketi, bu olumsuz durumu ironik bir şekilde kabullenme duygusunu vurguluyor.

https://t.co/EOwzrynRxi showbet ANKARA CANLI RECEP TAYYIP ERDOGAN CUMHURBAŞKANI "AKILLI OLANLAR TÜRKİYE'Yİ TERK ETTI GİTTI,...

Fotoğrafta, merdivenlerden inen bir çocuk ve merdivenlere oturmuş, çocuğun bacağı üzerinde yürümeye çalışan "Türkiye" yazan bir metin baloncuğu bulunmaktadır. Merdivenlere oturmuş "Türkiye" baloncuğunun üzerinden, çocuğun bacağına doğru, merdivenlere doğru çıkan, adım adım ilerleyen beş metin baloncuğu bulunmaktadır. Baloncuklarda sırasıyla "new york'ta türk binası açmak", "ekonomiyi düzeltmeye çalışmak", "iyi bir eğitim sistemi", "fikir özgürlüğü" yazmaktadır. Fotoğrafın espri anlayışı, Türkiye'nin içinde bulunduğu sorunlar ve çözüm önerileri olarak tanımlanabilir. Ancak, espri çocuğun bacağına basılmış olması ve "Türkiye" baloncuğunun bacak üzerinde yürümesiyle yapılan abartılı bir tasvirle sunulmuştur.

Fotoğraf, Twitter'da @mahfiegilmez adlı hesabın yaptığı bir gönderiyi göstermektedir. Gönderi, "21. yüzyılda yağmur duasına çıkan insanlara yapısal reformları anlatamazsınız." şeklindedir. Şaka, 21. yüzyılda insanlar yağmur duasına çıkmaya devam ederken, aynı zamanda yapısal reformlar gibi karmaşık konuları anlamalarının beklenmesinin ironik olmasından kaynaklanmaktadır. Bu, çağdaş toplumda geleneksel inançlar ve modern yaşamın bir araya gelmesiyle oluşan bir çelişkiyi vurgular.

Resimde sol tarafta bir adam kahve içiyor ve bilgisayar kullanıyor. Sağ tarafta ise arkası dönük bir adamın polis tarafından gözaltına alındığı görünüyor. Bu resim, Türkiye'de insanların internette yaptıkları paylaşımlar nedeniyle, çözüm önerileri sunduğu için gözaltına alınabileceği, yani **"kahve içip bilgisayar kullanmaktan gözaltına alınabildiği"** şeklinde bir ironiyi anlatıyor. Daha açık ifadeyle, internette eleştiri veya fikir beyan etmekten dolayı insanların gözaltına alınabileceği gerçeğine dikkat çekiyor.

Resimde Twitter'da bir gönderi var. Gönderinin yazarı "marqo mahcupyan" adlı bir kullanıcı ve yazdığı şey: "Nükleer santrale karşı değilim. Bi sokağa çıkın insanların tipine bakın, bu ülkede radyasyon zaten var." Bu gönderideki espri, yazarın ülkedeki insanların genel görünümünü "radyasyon"a benzeterek, dolaylı yoldan ülkenin genel olarak kötü durumunu eleştirmesi. "Radyoaktif" bir ortam gibi olduğuna dair nükteli bir gönderme yaparak, insanların tipine gönderme yapıyor.

Fotoğrafta, bir otoyolda bir trafik kazası var. Yolun kenarında, bir vinç ve birkaç araba duruyor. Fotoğrafın üzerine yazılan tweet ise, "Bu fotoğrafı bizzat ben çektim. Bu kaza değil, bu inat, bu ülkemizin resmi. Hep ben. Hep ben. Önce ben." Şaka, Özür Demirtash'ın trafiğe neden olan bir kazayı, "ülkemizin resmi" olarak nitelendirmesi ve bunu bir şekilde kendisine bağlaması. "Hep ben, Önce ben" söylemiyle de kendini kaza sorumlusu gibi gösteriyor.