Resimde, 18. veya 19. yüzyıl tarzı, muhtemelen bir portre ya da tarihi bir figür gibi giyinen, "Nesimi" isimli birinin görseli var. Görselin üzerine, Nesimi'nin yüzüne, gümüş/şeffaf taşlar/parıltılar eklenmiş. Bu, Nesimi'nin yüzüne dijital bir filtre uygulanmış gibi göründüğünden, muhtemelen sosyal medyada kullanılan bir filtreyi andırıyor. Tweet'te kullanılan cümle, "Nesimi yüzünde sim var" şeklinde. Bu, "Nesimi'nin yüzünde bir sim var" anlamına geliyor ve burada "sim" kelimesi, sosyal medyada kullanılan bir filtre veya sticker'ı, "Nesimi'nin yüzünde değişiklik var" veya "Nesimi'nin yüzü değiştirilmiş" anlamında ironik bir şekilde kullanılıyor. Dolayısıyla espri, Nesimi'nin yüzüne yapılmış bu dijital filtrelemeyi, bir şekilde onu güldürücü veya absürt bir duruma sokmak için kullanıyor. Bu, sosyal medya kültüründe filtre ve sticker kullanımıyla ilgili bir espri.

Resimde, ünlü İranlı mutasavvıf şair ve filozof Mevlana Celaleddin Rumi'nin bir portresi ve onun ünlü bir sözü görülüyor. Söylenen cümle, şairin şiirlerinin konusu hakkındaki ironik ve esprili bir açıklama. Genel anlamıyla, şiirlerindeki derinliğin ve manevi yönünün, bireysel ilişkilerden çok daha öte bir konu üzerinde odaklandığı vurgulanıyor. Joke, "eskisinden hoşlanmıyor" yerine "Tanrı"yı tercih edip şiirlerdeki odak noktasını vurgulamaktadır. Özetle, Rumi'nin şiirlerindeki gerçek konu aşkınlığı ve Tanrı'ya olan yakınlığıdır; insan ilişkileri değil.

Fotoğrafta, "Kıldan köprü yaratmışsın\ Gelsin kullar geçsin deyü\ Hele biz şöyle duralım\ Yiğit isen sen geç ey Tanrı" diye başlayan bir şiir ve bunun altına Aşık Ömer, Yunus Emre, Kaygusuz Abdal, Erzurumlu İbrahim Hakkı ve Erzurumlu Emrah isimleri sıralanmış. Soru şudur: Yukarıdaki şiir tarzında şiirler söyleyen tasavvuf şairi hangisidir? Doğru cevap *Erzurumlu İbrahim Hakkı*'dır. Şaka, sorunun şiirin içeriğine değil de yazarının kim olduğuna odaklanmasıdır. Şiirde "Kıldan köprü yaratmışsın" gibi Tanrı'yla ilgili cümleler yer almaktadır. Ancak bu tür cümleler tasavvuf şiirinde sıklıkla kullanılır ve bu yüzden bu cümleler tek başına şairin kim olduğunu belirlemeye yetmez. Aslında, şairin kim olduğunu bilmeden şiirin anlamını yorumlamak oldukça zor olurdu. Dolayısıyla, sorunun şaka unsuru, sıradan bir okurun şiirin yazarını bilmesinin mümkün olmadığı varsayımına dayanmaktadır.

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi var. Gönderide "hic etik degil @hic etik degil" yazıyor ve altında bir soru sorulmuş. Soru "Kıldan köprü yaratmışsın, gelsin kullar geçsin deyü, hele biz şöyle duralım, yiğit isen sen geç ey Tann. Aşağıdaki sanatçılardan hangisi Tanrı ile sakalaşır, konuşur gibi söylenmiş bu şiir tarzında şiirler söyleyen bir tasavvuf şairidir?" ve şıklar A) Aşık Ömer, B) Yunus Emre, C) Kaygusuz Abdal, D) Erzurumlu İbrahim Hakkı, E) Erzurumlu Emrah. Bu gönderi, "hic etik degil" kullanıcı adını kullanarak etik bir tartışma başlatmaya çalışan bir şakaya işaret ediyor. Etik olmayan bir durumdan bahsediyor ama aslında bunu komik bir şekilde soruyor.

Fotoğrafta bir Türkçe edebiyat sorusu var. Soru, "Kıldan köprü yaratmışsın Gelsin kulıar geçsin deyü Hele biz şöyle duralım Yiğit isen sen geç ey Tanrı" dizelerinin yazarının, Tanrı ile şakalaşan, konuşur gibi söylemler içeren bir tasavvuf şairi olduğu soruluyor. Sorunun şakası, Tanrı ile şakalaşan bir şair olmasının imkansız olması. Tanrı, insanların ulaşamayacağı bir varlıktır ve onunla şakalaşmak mümkün değildir. Bu, şairin Tanrı'ya karşı gösterdiği saygısızlığı ve alaycılığı değil, şiir dilinin özgünlüğünü ve tasavvuf düşüncesinin esprili yanını gösterir.