Bu fotoğrafta bir yan yana getirilmiş iki kişi görülüyor. Soldaki kişi, kırmızı bir çember içine alınmış ve 18. yüzyılda yaşamış Fransız filozof Jean-Jacques Rousseau'ya benziyor. Sağdaki kişi ise günümüzden bir insan, muhtemelen bir spor figürü. Buradaki espri, siyahi bir spor figürünün (muhtemelen bir futbol antrenörü) siyahi olmadığı halde, sadece çenesindeki sakal tüyü nedeniyle Jean-Jacques Rousseau'ya benzetilmesidir. Fotoğrafın alt kısmındaki kırmızı ok da bu benzerliğe dikkat çekmek için çenenin üzerine yerleştirilmiş. Bu tür benzerlikler, genellikle popüler kültürde mizahi amaçla kullanılır.

Fotoğrafta, sosyal medyada paylaşılan bir tweet zinciri yer alıyor. Üstte bir kullanıcı, "Sevr antlaşmasının maddelerini sonradan okuyan hadi pasa" şeklinde bir ifade kullanmış. Bu, Sevr Antlaşması'nı imzaladıktan sonra maddelerini okuyan ve pişmanlık duyan kişilere gönderme yapıyor. Altta ise "Lupe" kullanıcı adıyla paylaşım yapan birinin tweet'i var. Lupe, "çok kötü bişi yaptım iptal edemiyorum da" şeklinde bir yorum yapmış. Bu, Lupe'nin de benzer bir durum yaşadığını ve yaptığı bir şeyden dolayı pişmanlık duyduğunu gösteriyor. Buradaki espri, hem Sevr Antlaşması üzerinden tarihsel bir gönderme yapılması hem de bu duruma benzer bir durumu yaşayan kişilerin, Lupe'nin tweet'iyle özdeşleşmesi üzerine kurulu. "Hadi pasa" ifadesi, bir nevi "geçmiş olsun" veya "aynı durumdayız" anlamında kullanılmış olabilir.

Resimde, toprak altında, muhtemelen bir antik medeniyetin kalıntılarını gösteren büyük taş bloklar ve oymalar görülüyor. Taşların üzerinde, hayvan figürleri gibi çeşitli desenler ve oymalar mevcut. Resimdeki taş bloklar ve oymalar, "eski bir şaka" ya da "anlaşılmaz bir şey" ifadesi taşıyor; çünkü eski tarih, gizem ve çözülemeyen mesajlar çağrıştırıyor. Resimdeki oymalar, antik zamanlara ait gizemli bir dil veya iletişim yöntemi olabilir. Bu nedenle, "şaka" da daha çok, arkeolojik buluntuların gizemli ve anlaşılamayan yönlerine bir gönderme olarak yorumlanabilir. Bir şaka olarak sunulduğu iddia edilebilir, ancak asıl amaç, geçmişin sırlarına ve anlama ihtiyacına odaklanmaktır.

Fotoğrafta, iki adet eski demir balta görülüyor. Üstteki balta, paslanmış ve oldukça kaba görünümlü. Alttaki balta ise, üzerinde süslemeler bulunan ve daha iyi durumda. Şaka, baltaların durumlarına bakarak, eski ve/veya az kullanılan bir şeyin güzelliğini veya durumunu kaybetmesi/değişmesi hakkındaki bir gözlem. Üstteki kaba, paslanmış balta, eski bir zamanı temsil ediyor. Alttaki ise daha özenli ve modern görünümlü, bu da belki daha iyi korunmuş ya da daha sonra dekore edilmiş olabileceğini akla getiriyor. Bu nedenle şaka, kullanılan ve zamanın etkisiyle bozulan bir şeyin "eski günleri" ile "günümüz halini" karşılaştırıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen mumyalanmış veya çok eski bir şekilde korunmuş, insan görünümüne sahip bir denizkızı figürü görünüyor. İki farklı açıdan görüntülenmiş, beyaz yalıtım malzemesiyle kaplı bir kutunun içinde sergileniyor. Figürün rengi ve durumu, oldukça eski olduğunu ve organik yapısının korunamadığını gösteriyor. Görselde bir espri yok. Görüntülenen, bilimsel veya tarihi bir nesne, muhtemelen müzede veya araştırma ortamında görüntüleniyor. Bir mizah unsurunu bulmak için ek bilgi veya bağlam gerekiyor.

Resimde, iki farklı panelden oluşan bir meme görseli var. Soldaki panelde, ağlayan bir anime tarzı kız figürü bulunuyor. Yazı balonunda ise "Bebeğim lütfen bi psikiyatriste git sen bozkır göçebe savaşçısı değilsin" yazıyor. Bu, bir kişinin sorunları ile başa çıkamadığı ve yardım alması gerektiğini vurguluyor. Kişi, kendisini "bozkır göçebe savaşçısı" olarak görüyor, oysa gerçekçi olarak sorunları var ve bir uzmana ihtiyacı var. Sağdaki panelde ise, kaşları çatık, sakallı ve şapkalı bir figür (bir Türk şapkası takmış olabilir) var. Alt alta sıralanan "eeeeeee000000" vs gibi, tekrarlanan seslerden oluşan mesaj, bir anlamda "ahım sızılarım" ve "sakın ha" anlamında bir tepkiyi gösteriyor. Bu, "bozkır göçebe savaşçısı"nın aslında sorunlarına tepki vermekte veya bunlara karşı direnmekte zorlandığını ve belki de çok da güçlü olmadığını ima ediyor. Özetle, espri, "bozkır göçebe savaşçısı" imajının arkasında saklanan gerçek sorunlara dikkat çekiyor ve insanları duygusal ve ruhsal destek aramaya teşvik ediyor. "Bebeğim lütfen bi psikiyatriste git" ifadesi, sorunları olan birinin, aile üyesi veya yakın çevresi tarafından desteklenmesi gerektiğini vurgular.

Fotoğrafta, muhtemelen bir tarihi şahsiyetin (Uluğ Bey gibi) resminin üzerine, pembe allık ve eyeliner ile modifiye edilmiş bir halini görüyoruz. Yazıdaki "gözünde ki ne abi?" ifadesi, şahsın bu absürt görünüme karşılık tepkisini soruyor. "–fark abi" cevabı ise, bu absürt durumu anlatan, "aferin, çok farklı bir görünüm" anlamında bir espri içeriyor. Dolayısıyla şaka, tarihi bir şahsiyetin modern bir şekilde "şıklaştırılmış" görünümünün komik ve absürt olmasına dayanıyor.

Resim çerçeveli, koyu gri bir zemin üzerine, kırmızı fesli, askeri üniforma giymiş bir adamın portresini gösteriyor. Adamın üzerindeki nişanlar ve fes, dönemin askeri kıyafetlerine ait. Resim, klasik bir portre tarzında. Fotoğrafın altında, "GULDUMINET" yazısı göze çarpıyor. Bu, muhtemelen site ismi veya fotoğrafın paylaşıldığı platform. Fotoğraftaki "şakayı" anlayabilmek için ek bilgi gerekiyor. Resmin kendisi bir şakaya işaret etmiyor. Potansiyel şaka, resmin konumunun/bağlamının veya resmin altındaki metnin bir parçası olabilir; örneğin, "GULDUMINET" yazısı ile resmin bağlantısı, şakaya katkı sağlayabilir. Fakat bu görseli tek başına inceleyerek bir şaka çıkarımı yapmak mümkün değil.

Resimde, taç takmış, çıplak gövdeli, oldukça kaslı bir adam görülüyor. Adamın üzerindeki kıyafet, Roma dönemini çağrıştırıyor. Görüntünün altında ise "Antalya'yı Kuran Adam Attalos" yazıyor. Bu, "Antalya'da Kuran'ı okuyan bir adam" kavramı ile "Attalos" adlı bir kişinin, farklı ve olası biraz abartılı, görüntüsüyle özdeşleştirilerek oluşturulmuş, komik bir ifade. Görsel, "Kuran" ile ilişkilendirilen ciddi ve dinsel bir temanın, ironik ve karikatürize edilmiş bir biçimde sunulmasını sağlıyor. Adamın ifadesi ve kaslı yapısıyla da bu ironi vurgulanıyor. Özetle, yüksek ihtimalle, Antalya ile ilgili bir göndermeye ve Kuran okumayı değil, bir tür kültürel gönderme veya mizah içeriğine sahip bir karikatür.

Resimde, sarı fesli, geleneksel kıyafetler giyen, silah tutan bir kişi görülüyor. Görüntü, bir Osmanlı veya Balkanlar bölgesine ait bir figürü çağrıştırıyor. Kıyafetler ve aksesuarlar, özellikle de silah ve fesi, o dönemdeki askerî veya halk kıyafetlerini anımsatıyor. Resimdeki mizah, muhtemel olarak resmin şaşırtıcı bir şekilde gerçekçi ve detaylı yapılmış, ancak aynı zamanda biraz abartılı bir anlatım sunmasıyla ilgilidir. Öyle ki, günümüz standartlarıyla, sanatsal anlamda veya zaman bağlamında, gerçekçi olmayıp biraz "abartılı" bir durum yaratabilir. Ancak, kesin bir şaka olduğunu söylemek için resimdeki ek metin veya başka bağlamlar gerekiyor. Resim sadece bir tarihî veya kültürel figürü gösteriyor.

Görselde, bir duvar üzerinde asılı tuvalet işareti olan bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Tuvalet işareti, klasik erkek tuvalet simgesi olan siluet görüntüsünü içeriyor. Tweet'in yazarı, "Erkek wc'lerinden bu resim kaldırılsın, korkuyoruz" diyor. Bu, tuvaletlerin kaldırılmasından değil, görüntünün kaldırılmasından korktuklarını belirtiyor. Tweet'in altındaki "korkuyoruz" ifadesi de bu korkunun nedenini vurguluyor. Tweet, esprili bir şekilde, erkek tuvaletlerinin, kadın tuvaletleri gibi daha farklı bir sembol kullanmasına dair bir endişe veya eleştiriyi mizah yoluyla dile getiriyor. Tuvalet işaretindeki görselin kaldırılması talebi, muhtemelen altındaki endişeyi veya inanışı yansıtıyor.

Fotoğrafta bir toplu taşıma aracında (muhtemelen metro veya tramvay) oturan iki kişi görünüyor. Önde, şık bir takım elbise ve fes takan bir kadın bir kitap okuyor. Arka planda ise bir erkek, cep telefonuyla ilgileniyor. Resmin altında "Gelecek durak: Sivas Kongresi / Next station: Sivas Kongresi" yazıyor. Bu, ironik bir mizah örneği. Kadının giyimi ve tavrı, "önemli" bir olayı (Sivas Kongresi) beklermiş gibi ciddiyet ve ihtişam çağrıştırıyor. Oysa, günlük bir toplu taşıma aracında, basit bir bilgi duyurusu gibi bir olayı beklerken karşılaşılan durum ironik ve komik. Kadın, görünüşte önemli bir yere, şıklığını ve ciddiyetini koruyarak gidiyor; ancak, seyahatin kendisinde olan her şeyle çelişen bir durum. "Gelecek durak" sözcüğü ile, günlük hayatın sıradanlığının vurgulanması ve buna rağmen içinde ciddiyetle hareket etmenin yaratıcılığı konu alınıyor.

Resimde, muhtemelen bir gazete haberi ya da eski bir dergi sayfasından alınmış bir görüntü var. Görüntüde, üst düzey bir Türk yetkilisi (General Güven Türk) ve bir din adamı (imam) görünüyor. Haberin başlığı, General Güven Türk'ün imamları 4 saat uçurup "inanlık dünya yuvarlakmış" dediği şeklinde. Bu, o dönemin toplumunda, genel anlamda, inanış ve bilimsel gerçekler arasındaki bir mizah içeren çelişkiyi vurguluyor. "4 saat uçurup dünya yuvarlakmış" sözü, (muhtemelen) bilimsel gerçek olan dünya küresinin, o dönemdeki bazı çevrelerce sorgulanması ve kabul görmemesiyle dalga geçiliyor. Mizah, o zamanki toplumsal ortamda, bilimsel düşünceye karşı bazı geleneksel inanışların yerleşmiş olduğuna dikkat çekmek için kullanılıyor.

Görüntü, Twitter'da bir konuşmayı gösteriyor. "Hedonicus" isimli bir kullanıcı, "Padişah 3. Ahmet" hakkında bir yorum yapmış. Diğer bir kullanıcı ise (@bestemuhci) bu yoruma yanıt vererek "çok kötü bir şey oldu, lale sevmeye başladım" diye yazıyor. Bu, ironik ve biraz da esprili bir ifade. "Padişah 3. Ahmet" muhtemelen tarihsel bir figür. Bu yorum bağlamında, "lale sevmeye başlamak" belki de bir olay yüzünden kişinin daha önce sevmediği bir şeye ilgilenmeye başlaması anlamına gelebilir. Olay ne olursa olsun, "çok kötü bir şey oldu" ifadesi ile durumun olumsuz sonuçları vurgulanıyor. Bu, gülünmesi gereken bir durum veya bir tespit olarak algılanabilir. Kısacası, tweet'in esprili tarafı, "lale sevmeye başlamak"ın olumsuz bir durum sonucu ortaya çıktığını vurgulamak ve alaycı bir üslupla ifade etmek.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesajda, "mengi" kullanıcı adı altında, bir kişi "Ebu Cehil görse ben bile bu kadarını yapmazdım derdi öyle bir orospu çocuğusun" ifadesini kullanıyor. Bu ifade, "Ebu Cehil"in İslam peygamberi Muhammed'e karşı olan şiddet ve düşmanlığı temsil eden bir isim olduğu dikkate alındığında, oldukça aşağılayıcı ve küfürlü bir ifade. "Öyle bir orospu çocuğusun" kısmı da oldukça ağır ve hakaret içerikli. Dolayısıyla şaka, "Ebu Cehil"i bir karşılaştırma noktası olarak kullanarak, karşıdaki kişiyi oldukça kötüleyici ve aşağılayıcı bir şekilde nitelendirmeyi hedefliyor. Bu durum, sosyal medya platformlarındaki agresif ve kaba dilin bir örneği olarak değerlendirilebilir.

Resimde gözlerinde pembe far olan bir adamın portresi var. Adamın üzerinde "Gözündeki ne abi?" yazan bir konuşma balonu ve altındaki cevap "Far abi" yazıyor. Bu resimde, adamın gözlerindeki pembe far'ı, gözündeki bir nesne gibi sorgulayarak bir espri yapılıyor. "Far abi" cevabı, adamın gözlerinde far olduğu gerçeğini kabul ederek, espriyi tamamlıyor.

Fotoğrafta, Kanuni Sultan Süleyman'ın portresinin yanında, Süleyman'a benzetilmiş bir erkeğin portresi yer alıyor. Erkek, Süleyman'ın klasik portrelerinde görünen kıyafetlerin yerine modern bir tişört giymiş. Şaka, modern bir kişinin tarihi bir portreyle nasıl "canlandırılabileceğini" ve bununla birlikte nasıl "güncellenebileceğini" gösteriyor. Süleyman'ın yerine modern bir tişört giyen kişinin görüntüsü, tarih ve modern zaman arasında komik bir karşılaştırma yaratıyor.

Resimde, gözlerinde pembe far olan tarihi bir şahsiyet görülüyor. Alttaki yazı ise "gözünde ki ne abi?" ve "far abi" şeklinde. Şaka, tarihi bir şahsiyetin gözünde far olması ve bu durumun "far abi" olarak yorumlanmasıyla yapılmaktadır. Bu, günümüz dilinde far kullanımının yaygınlaşmasıyla tarihi şahsiyetlere çağdaş bir bakış açısı getirilerek bir mizah yaratmaktadır.

I.Mustafa (Deli); halka dilini çıkarır, vezirleri yanından geçerken enselerine tokat atar, balıklar harçlık yapsın diye denize...

https://t.co/Kp0UWjt8Pe gözünde ki ne abi? -fâr abî Kaynak