Resimde, Twitter'da Fırat Biber isimli kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te "Semazenler Allah'ın beybladeleri gibidir." yazıyor. Joke, semazenlerin yaptığı ritmik hareketlerin, beyblade oyuncaklarının dönüş hızına benzetilerek, ironik ve eğlenceli bir şekilde ifade ediliyor. Semazenlerin hareketleri, beyblade oyuncaklarının hız ve dönüşüne benzetilemeyeceğinden, karşılaştırma abartılı ve komik bir yorum olarak algılanıyor. Kısaca, semazenlerin hareketlerinin beyblade'lerin hareketine benzetilmesi, tweet'in komik unsurunu oluşturuyor.

Fotoğrafta, başında fes bulunan bir erkek, beyaz uzun bir giysi (geleneksel bir kıyafet gibi görünüyor) giymiş ve elinde bir telefonla duruyor. Arkasında ise beyaz bir servis aracı görünüyor. Aracın üzerinde Türk Kızılay logosu da mevcut. Fotoğrafın altında "Güzelim dönemedim kusura bakma" yazısı var. Bu, bir espridir. Kadınla ilgili romantik bir iletişim anlamına gelen bir özür beyanı olarak algılanmaktadır. "Güzelim dönemedim kusura bakma" ifadesi, belki de randevuya geç kalmış veya istediği şekilde hareket edememiş biri tarafından söylenebilir. Görünen kıyafet ve ortama göre, bu, geleneksel bir kıyafet giyen kişinin modern bir iletişim aracını kullanarak "özür" dileme biçimiyle ilgili bir espridir. Ayrıca belki de bir "flirting" esprisidir.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın başlığı "Cinnamon Chuck" kullanıcı adına ait. Paylaşımın metninde, "Hayır Samurai Jack geçebiliyor sadece" ifadesi bulunuyor. Ardından, "raven" kullanıcı adına ait bir yanıt görüyoruz ve "araplar mı geçebiliyor sadece" diye soruyor. Görüntünün alt kısmında ise yeşil yaya geçidi ışığı olan bir trafik ışığı ve bu ışığın yanında bir reklam panosu var. Reklam panosunda da bisikletli insanlar ve binalar görülüyor. Mizah, trafik ışıklarının "sadece Samurai Jack'in geçebileceği" ve diğerlerinin geçemeyeceği anlamına gelmesine dayanıyor. Sonrasında, "araplar mı geçebiliyor sadece?" sorusu ile ırkçı bir ima ve ayrımcılık yapılıyor. Bu durum, ilginç ve kötümser bir mizah anlayışı ortaya koyuyor. Paylaşım, trafik ışığının resmini kullanarak toplumsal bir ayrımcılık mesajını esprili bir dille ifade ediyor. Aynı zamanda, ırkçılık ve ayrımcılığın tehlikeli bir konu olduğunu gösteriyor.

Resimde, solda semazenlerin (yani Mevlana'nın sema töreninde dönen dervişlerin) hareketli danslarını gösteren bir sahne var. Sağ tarafta ise karikatür tarzında bir çizgi roman bölümü yer alıyor. Çizgi romanın konusu, semazenlerin dansına ilişkin, muhtemelen kültürel bir anlatıya gönderme yapan bir mizah içerikli bir diyalog içeriyor. Karikatürdeki diyalog, bir hoca ile öğrenci arasında geçiyor. Hoca, ülke tanıtımı için yaptıkları sema töreninden dolayı öğrencisini dergâhtan kovmakla tehdit ediyor. Ancak öğrenci "Ama hocam?" diye itiraz ederek, bu davranışın dedesinin erenliğinin iptal edilmesiyle sonuçlanacağını belirtiyor. Bu nedenle espri, kültürel geleneklere ve toplumsal baskılara gönderme yaparak, kısıtlayıcı kurallar karşısındaki direnci ve direnmenin olası sonuçlarını konu alıyor. Sema töreni ve dervişlerin ruhsal geleneği gibi toplumsal değerlere ve kurallara göndermeler yaparak, o kültürel çerçevedeki anlayış farklılıkları veya tutarlılık eksiklerini mizah ile ele alıyor.

Fotoğrafta beyaz kıyafet giymiş, başında şapka olan bir adam görünüyor. Adamın önünde Türk Kızılayı logosu bulunan bir araç ve büyük bir hoparlör var. Adam telefonuyla uğraşıyor. Şaka, adamın dış görünüşünün ve Türk Kızılayı aracının bir araya gelmesiyle ortaya çıkan bir ironi üzerine kurulu. Adamın şapkası, kıyafetleri ve davranışları ile "dini" bir figür imajı yaratırken, Türk Kızılayı ise yardım kuruluşu olarak biliniyor. Bu iki unsurun yan yana gelmesi, "dini" figürün aslında "dünyevi" bir şeyle ilgilendiği, yani "dünyevi" bir şeyle uğraştığı anlamına geliyor. Bu da "dini" kisvesi altında bir şeyleri gizleyen kişiler için kullanılan bir alaycılık türü olarak yorumlanabilir. Başka bir deyişle, şaka "dindar" görünümün arkasına saklanarak aslında dünyalık şeylerle ilgilenen kişileri ele alıyor.

Fotoğrafta, beyaz kıyafetler giyen çocukların dans ettiği bir sahne görülüyor. Çocukların başlarında Mevlevi şapkası benzeri başlıklar var. Altta ise "Çocuğun büyüyünce inş mevlana olur" yazan bir yorum ve "Çok teşekkür ederim sizlere Amin" yazan bir başka yorum görüyoruz. Fotoğraftaki espri, çocukların Mevlevi dansı benzeri bir dans sergilemeleri ve insanların bunu Mevlana'ya benzetmelerinden kaynaklanıyor. "Çocuğun büyüyünce inş mevlana olur" yorumu, çocukların dansını Mevlana'ya benzettiğini ve bunun bir espri olarak algılandığını gösteriyor.

Resimde beyaz kıyafetler giyen, başında fes olan ve telefonla konuşan bir adam görünüyor. Adamın arka planında Türk Kızılayı ambulansı duruyor. Bu fotoğrafta espri, Kızılay'ın afet bölgesinde olması gereken bir adamın telefonla konuşmasıyla ilgili. Bu durum, Kızılay'ın acil yardım çalışmalarını aksatması gibi bir durum olarak algılanabilir. **Espri:** Kızılay'da çalışan adamın telefonu konuşurken işini aksatması.

Resimde beyaz giysili, kafasında şapka olan bir adam, cep telefonuyla uğraşıyor. Arkasında ise Türk Kızılayı logosu bulunan beyaz bir kamyonet var. Şaka şu ki, adamın şapkası ve kıyafetiyle bir derviş gibi görünmesi, ancak cep telefonuyla ilgilenmesi, geleneksel dini imajıyla modern teknolojinin çelişkili bir şekilde birleşmesini komik bir şekilde gösteriyor.

Fotoğrafta, Sufi dansçısı kıyafetleriyle bir adam dönerek dans ediyor. Sol taraftaki fotoğrafta, dansçı net bir şekilde görülüyor. Sağ tarafta ise, dansçının bakış açısından fotoğraf çekilmiş. Fakat dansçı sürekli dönüyor olduğu için fotoğrafta bulanıklaşmış. Bu komik fotoğraf, Sufi dansçıların sürekli dönerek transa girmelerini ve çevrelerindeki dünyayı bulanık görmelerini temsil ediyor. İngilizce başlıklar ise bu durumun esprili bir şekilde anlatımını yapıyor. "how I see a Sufi" başlığı, dansçıya dışarıdan bakıldığında görülen net hali gösterirken, "how a Sufi sees me" başlığı ise dansçının içsel deneyiminin bir yansıması olarak, bulanık bir görüntüyü temsil ediyor.

Resimde, iki farklı bakış açısıyla bir Sufi dansçısı gösteriliyor. Soldaki resimde, dansçı normal bir şekilde görünüyor. Sağdaki resimde ise dansçının görüş açısından, diğer insanların nasıl göründüğü gösteriliyor. Dansçıya göre diğer insanlar bulanık ve belirsiz görünüyor, bu da Sufi felsefesinin derinliklerini ve gerçekliğin algılanmasının göreceli olduğunu vurguluyor. **Şaka:** Bu resimde, Sufi dansçısının diğer insanları nasıl gördüğünü gösteren komik bir karşılaştırma yapılıyor. Sufi dansçısı derin bir içe dönüklüğe sahip olduğu için diğer insanlar onun için bulanık ve belirsiz görünüyor. Bu, Sufi felsefesinin dünya ve gerçekliğin algılanmasının göreceli olduğunu vurguladığı bir espriye dönüşüyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir dini tören veya etkinlik kapsamında, başlarında konik şapkalar olan küçük çocuklar beyaz kıyafetler içinde, dönen bir halde, dans benzeri hareketler yapıyorlar. Fotoğrafın mizah değeri, çocukların kıyafetlerinin ve şapkalarının boyutlarının ve çocukların bu kıyafetler içindeki hareketlerinin gerçekçi olmaması, abartılı olması ve komiğe yakın bir hava yaratması ile ilgilidir. Küçük bedenlere büyük kıyafetler giydirilmiş, ve biraz da komik bir hareketlilik sergileniyor. Dolayısıyla, fotoğrafa bakıp "büyükler gibi davranan çocuklar" veya "çocukların abartılı hareketleri" şeklinde yorumlamak mümkün. Fotoğrafta, başlarında koni şeklindeki, kahverengi şapkalar olan, beyaz elbiseler giyen küçük çocuklar bir tür dans veya tören gerçekleştiriyor. Çocukların hepsi aynı kıyafet ve şapkayı takmış, uyumlu bir şekilde hareket ediyorlar. Görünen hareketler, ciddiyet ve ritüelliği vurgulayan, belki de dini bir törene ait olabilecek bir koreografiyi andırıyor. Fotoğrafın mizah değeri, çocukların kostümleriyle ve ciddi duruşlarıyla oluşturulan beklenmedik görsel karşılaştırmadan kaynaklanıyor. Küçük çocukların, bu kadar ciddi bir "rol" içinde görünmesi, komik ve absürt bir durum yaratıyor. "Ciddi" bir dini ritüeli, küçük çocuklar tarafından canlandırılmış olması, gözlemciye "abartı" bir duygu veriyor. Dolayısıyla fotoğraf, küçüklerin ciddiyetle bir şeyler yapmaya çalışırken, komik bir görsel tezat sunmaktadır.

Resimde, iki derviş dans ediyor. İlk karede, derviş normal şekilde görülüyor. İkinci karede ise, derviş tarafından görünen şekilde bulanık ve belirsiz bir şekilde görülüyor. Derviş, kendisine "Merhaba derviş" ve "Tekrar merhaba derviş" diyor. Fıkra, dervişlerin derin düşüncelilikleri ve çevrelerine karşı farkındalıklarının düşük olmasıyla ilgili bir hiciv. **Açıklama:** Resimdeki espri, dervişlerin derin düşünceli ve çevrelerine karşı farkındalıkları düşük bir şekilde betimlenmesinden kaynaklanıyor. İlk karede normal görünen derviş, ikinci karede kendisine göre bulanık ve belirsiz bir şekilde görülüyor. Bu, dervişlerin kendi iç dünyalarına dalmış ve dış dünyaya kayıtsız olmalarıyla ilgili bir alaydır.

- SADECE ǔLKE TURIZMINE KATKIDA BuLUNMAK İÇİN MEVLEVİ OLMAYALIM ABİ!. + DEGiLİZ OĞLUM ZATEN SAÇMALAMA, NORMAL MEVLEVİYİZ...