Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, kullanıcının adının "Faysal Kurretülayn" olduğu ve kullanıcı adının "@SFaysalYildirim" olduğu belirtilmiş. Paylaşımın içeriği ise şöyle: "12 Eylül'de siyasi şubede elektrik ve cop marifetiyle işkence görüp 8 ay tutuklu kaldım. Bugün bakınca Kenan Paşa haklıymış diyorum. RT PLS" Bu paylaşımın espri yanı, 12 Eylül askeri darbesi sonrası yaşanan siyasi baskı ve işkenceleri konu alması. Kullanıcı, o dönemde yaşadığı zulmü dile getirirken, ironik bir şekilde "Kenan Paşa haklıymış" diyerek aslında darbe karşıtı bir duruş sergiliyor. Bu ifade, dönemin siyasi ortamında yaşanan adaletsizliği ve baskıyı hicvediyor. "RT PLS" ise, bu paylaşımın daha fazla kişiye ulaşması için yapılan bir ricadır. Bu bir mizah paylaşımı olduğu için, gerçek bir deneyimden çok, yaşanan acıların ve adaletsizliğin hicvedildiği bir durum olarak yorumlanabilir. Bu görselde bir tweet yer alıyor. Tweet'in yazarı Faysal Kurretülayn. Tweet'in metni şu şekilde: "Erkeğin erkekle şakası dövüşle, erkeğin bayanla şakası sikişle biter. Bu yüzden özel hayatımda şakadan hiç hazzetmem. 21.08.2014 22:19" **Espri Açıklaması (Türkçe):** Tweet'teki espri, erkekler arasındaki şakalaşmaların genellikle fiziksel bir çatışmayla, yani dövüşle sonuçlanabileceği, ancak bir erkeğin bir kadınla olan şakalaşmalarının ise cinsel bir eyleme evrilebileceği fikrine dayanıyor. Yazar bu durumu "özel hayatımda şakadan hiç hazzetmem" diyerek mizahi bir dille ifade ediyor. Buradaki mizah, bu iki durumun keskin ve biraz da absürt bir şekilde karşılaştırılmasından kaynaklanıyor. Bu görselde bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda "Faysal Yenidalga" isimli bir kullanıcı, "Aşırı kominist bir arkadaşım vardı, altılıdan tutturdüğüm parayla onu Moğolistan'a götürdüm. Tonyukuk yazıtının önünde sigara yakıp ağladı." şeklinde bir metin yazmış. **Şakanın Açıklaması:** Şaka, komünizm ve Moğolistan ile ilgili tarihsel göndermeler üzerine kurulu. Tonyukuk Yazıtı, Göktürkler dönemine ait olup, Türk tarihinin en eski yazılı eserlerinden biridir. Komünizm ise genellikle ateist bir ideoloji olarak bilinir ve dinî değerlere karşı duruşuyla öne çıkar. Buradaki espri, aşırı komünist bir arkadaşı Moğolistan'a götürmek ve onu Tonyukuk Yazıtı'nın önünde ağlatmaktır. Bunun iki olası nedeni olabilir: 1. **Tarihsel ve Kültürel Duygusallık:** Arkadaşın, Tonyukuk Yazıtı'nın temsil ettiği Türklüğün kadim geçmişi, kahramanlıkları ve kültürel kökleri karşısında duygulanıp ağlamış olabilir. Bu, komünist ideolojisinin bile bastıramadığı derin bir aidiyet ve tarih bilinci duygusunu ima eder. 2. **İronik Ağlama:** Arkadaşın ağlaması, komünist ideolojiye göre "gerici" ve "şovenist" olarak görülebilecek tarihi bir anıtla karşılaşmasının ironik bir tepkisi de olabilir. Yani, ideolojisiyle çelişen bir durumla karşılaşmanın yarattığı bir karmaşa ve duygusal çöküntü. Her iki durumda da şaka, komünist ideolojinin bazen bireylerin tarihsel ve milli kimliklerine olan derin bağlarını nasıl zorlayabileceğini veya ironik bir şekilde yüzleştirebileceğini mizahi bir dille anlatır. Paylaşımın altındaki "GÜLDÜM.NET" logosu da bu içeriğin mizahi amaçlı olduğunu belirtir. Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görünüyor. Paylaşımın yazarının adı "Ada Mahkumu MHP%17" ve kullanıcı adı "@SFaysalYildirim". Metinde şu ifadeler yer alıyor: "ANADOLUDA İÇKİYE HOŞ BAKILMAMASININ SEBEBİ DİNEN YASAK OLMASI DEĞİL, ANADOLUNUN İÇİNCE YA ELALEMİN KIZINI SİKMESİ YA GÖTÜNÜ SİKTİRMESİDİR." **Şakanın Açıklaması:** Bu paylaşım, Anadolu'da içki içilmesine karşı olan olumsuz tavrın dini nedenlerden değil, daha çok "elalem ne der" düşüncesinden veya olası dedikodulardan (burada daha kaba bir ifadeyle belirtilmiş) kaynaklandığı fikrini hicvediyor. Yazar, insanların içkinin kendisinden değil, olası sosyal tepkilerinden veya itibar kaybından çekindiğini ima ediyor. Burada kullanılan "elalemin kızını sikmesi" ve "götünü siktirmesi" ifadeleri, dedikodu, rezil olma, itibar kaybı gibi durumları en kaba ve argo şekilde ifade etmek için kullanılmıştır. Şaka, bu kadar sert bir dil kullanarak, Anadolu'nun içkiyle ilgili tutumunun ardında yatan sosyal baskıları ve insanların kaygılarını abartılı bir şekilde ortaya koyuyor.

Fotoğrafta işkence gören bir adam ve onu izleyen birkaç kişi görülüyor. Adam, bir düzenek üzerinde iplerle gerdirilmiş durumda. İnsanlar onu izliyor, biri elinde bir şişe tutuyor. Bu sahne, tarihi bir işkence sahnesini tasvir ediyor. Bu görselde herhangi bir espri bulunmamaktadır. Bu, tarihi bir işkence yöntemini gösteren ciddi bir çizimdir. Bu tür görseller genellikle tarihsel belgelerde veya işkenceye karşı farkındalık yaratmak amacıyla kullanılır.

Bu gravür, Çin'de olduğu iddia edilen bir infaz sahnesini tasvir ediyor. Sahnenin başlığında "Supplice chinois" yazıyor, bu da Fransızca "Çin işkencesi" anlamına gelir. Gravürde, bir adam bir kazığa bağlanmış ve bir grup adam tarafından bıçaklarla yaralanıyor. Seyirciler ise olayı izlemek için toplanmış. Görünüşe göre bu, Çin'deki Lingchi (Bin parça kesme) adı verilen vahşi bir işkence yöntemi. Bu gravürdeki "şaka" ise, bunun aslında gerçek bir infaz sahnesi olmaktan çok, dönemin Batı toplumlarında Çin'e dair var olan egzotik ve vahşi önyargılarını besleyen bir mizansen olmasıdır. Gravür, muhtemelen Batılı izleyicilerin merakını ve dehşetini uyandırmak için abartılı ve dramatik bir şekilde çizilmiştir. Yani "şaka", Batılıların kendi kültürel üstünlüklerini hissetmelerini sağlayan, "barbar" Doğu imajını pekiştirmesidir. Bu tür çizimler, gerçeklikten uzaklaşarak, bilinmeyene karşı duyulan korkuyu ve merakı sömüren propagandist bir araç olarak kullanılmıştır.

Bu fotoğrafta, bir adam bir sandalyede oturuyor ve boynuna bir alet takılmış durumda. Arkasında şapkalı bir adam, elinde bir tüfekle dikiliyor. Sağında beyaz üniformalı bir adam, boynundaki aleti döndürüyor. Fotoğrafın mizahı, duruma ve görünen kişilerin ifadelerine dayanmaktadır. Beyaz üniformalı adamın yüzündeki ifade, sanki bir deney yapıyor gibi. Oturan adamın yüzündeki ifade ise acıdan mı yoksa şaşkınlıktan mı olduğu belli değil. Arkada duran adamın ifadesi ise sıkılmış gibi görünüyor. Bu durum, izleyiciye bir drama ya da bir işkence anı gibi görünen bir sahnenin aslında komik bir duruma dönüştüğünü düşündürebilir. Bu tür fotoğraflar, genellikle eski zamanlardaki ceza yöntemlerini veya sıra dışı deneyleri mizahi bir dille anlatmak için kullanılır. Fotoğrafın kendisi mizahi olmasa da, olayın yorumlanması mizahı ortaya çıkarabilir.

Bu fotoğrafta bir insan figürü, bir sehpa üzerine bağlanmış bir şekilde tasvir edilmiştir. Figürün ayaklarına ve kollarına ağırlıklar asılmıştır. Arka planda taş duvarlar ve bir kemer detayı görülmektedir. Bu görselin bir şakası olup olmadığını anlamak için ek bilgiye ihtiyaç vardır. Görselin bağlamı veya üzerine eklenmiş herhangi bir metin olmadan, şaka olup olmadığı veya ne tür bir şaka olduğu anlaşılamaz. Genellikle şakalar, beklenmedik bir durum, kelime oyunu veya ironi içerebilir. Bu görsel tek başına bu unsurları taşımamaktadır. Bu fotoğrafta tahta bir alet görülüyor. Aletin üst kısmı geniş ve düz, alt kısmında ise dört adet kavisli ahşap ayak bulunuyor. Aletin yapıldığı malzemeler eski ve yıpranmış görünüyor. Arka planda taş duvar ve tuğla duvar dokuları seçilebiliyor. Bu fotoğrafın bir şakası yok. Muhtemelen tarihi bir aleti veya mobilyayı gösteriyor. Fotoğrafın altındaki "guldum.net" ibaresi, bu tür platformların genellikle mizahi içerikler paylaştığını düşündürse de, bu özel fotoğrafın kendisi komik değil.

Resimde, Orta Çağ'da yazılmış bir el yazması (miniyatür) parçası görülüyor. Merkezde, bir tekerleğe bağlanmış ve vücudundan kanlar akan bir figür var. Bu figürün etrafında, tekerleğin yarıçaplarında, vücuduna zarar vermiş gibi görünüyor. Tekerleğin etrafında, tekerleğe bakan diğer figürler var. Bunlar, figürü izleyen, olaydan şaşkın veya endişeli görünen insanlardır. Resimde canavarca ve acı dolu bir sahne tasvir edilmiş. Resimdeki durum, ortaçağda dini kitapların ve el yazmalarının, bazen korkutucu ve öğretici unsurlar içerebileceği bir örneğidir. Bu görselde, bir "tekerlek işkence" sinin, yani bir kişinin işkence aracında tutulduğu bir tasviri vardır. Orta Çağ'da kullanılan çeşitli işkence türlerinden sadece biridir. Bu resimde bir espri yok. Resim, acı veren bir olayı tasvir ediyor ve herhangi bir mizah içermiyor.

Görselde, çıplak gövdeli, bağlanmış bir adamın, bir direğe tutturulmuş şekilde, ağzından bir şey çıkardığı bir gravür/çizim var. Adamın durumu ve direğe tutturulmuş hali, gülünç bir cezalandırma veya komik bir sahne anlamına gelebilir. Resimde, cezalandırma ya da şakaya konu olan bir olay resmedilmiş. Direğe bağlanmış ve ağzından birşey çıkaran figür, mizah için kullanılan, abartılı bir durum yaratıyor. Olmuş olabilecek veya imal edilmiş bir duruma mizah katan bir görüntü. Resmin tam olarak ne anlattığı, neye dayandığı net değil ama gülünç bir sahne olduğu anlaşılıyor.

Resimde, Orta Çağ'da ya da Rönesans'ta işkenceye maruz bırakılan bir kişinin işkence aleti ve etrafında toplanmış birkaç kişinin bulunduğu bir sahne tasviri görülüyor. Kişi, bağlanmış elleri ve ayakları ile bir tür işkence sehpasına bağlanmış. Sehpa üzerindeki ipler kişinin vücudunu germeye veya esnetmeye hizmet ediyor gibi görünüyor. İşkencenin uygulanmasını izleyen kişiler, el yazması gibi şeyler yazan biri de dahil, farklı kıyafetler ve tavırlarla tasvir edilmiş. Görsel, tarihsel işkencenin vahşetini ve o dönemdeki toplumsal yapıları gösteren bir tarihsel belgedir. Bir mizah unsuru yok. Resim ciddi bir konu ele alıyor.

Resimde, işkence gören bir kişinin, iki direğe bağlanmış ve ters çevrilmiş halini gösteren bir gravür var. Çevrede, izleyen ve bu işkenceye bakan insanlar da mevcut. Görsel, ortaçağ Avrupa'sında uygulanan acımasız cezaları ve işkenceleri tasvir ediyor. Bu bir şaka değil, tarihi bir olayı canlandıran bir sanat eseridir. İşkence görme ve cezalandırma teması, acımasızlık, barbarlık ve insanlık dışı davranışlara gönderme yaparak korku ve vahşeti anlatmaktadır. Bununla ilgili bir şaka yok.

Resimde, 16. yüzyıl veya 17. yüzyıl tarzı giysiler giyen kişilerin, yere bağlanmış bir mahkumu işkence aletiyle cezalandırdıkları bir sahne görülüyor. Mahkum, işkence aletiyle uzatılıp geriliyor. İşkence eden kişiler, mahkumu izliyorlar ve işlem devam ederken, bir tür mahkeme/izleyici rolündeler. Resim, tarihsel bir işkence yöntemini canlandırıyor ve bu yöntemin acımasız ve zalimce olduğunu vurguluyor. Bu nedenle, resimde herhangi bir espri yok. Sadece tarihsel bir olay/işkence yöntemi anlatılıyor. Bir espri unsuru bulunmuyor.

Görselde, çıplak bir adamın elleri ve ayakları tahta bir panoya bağlanmış, sırtına ve göğsüne çeşitli aletlerle işkence yapıldığı görülüyor. Kan ve acı dolu bir sahne. Çevrede, ortaçağ temalı bir ortam ve olayın izleyicileri var gibi görünüyor. Bu görsel, acımasızca işkence gören bir kişiyi ve onu izleyen kişileri konu alıyor. Bu tarz bir görüntü, genellikle insanlara acımasızlık, zulüm, ve geçmişte var olan barbarlık hakkında bir mizah duygusu katmadan bir fikir vermek için kullanılır. Dolayısıyla, burada açık bir mizah unsuru yok, daha çok bir görüntü olarak şiddet ve rahatsızlık içeriyor. Ciddi bir tarihsel veya kültürel konuya değiniyor ancak o konuda bir espri yapmıyor.

Resimde, Orta Çağ'da, muhtemelen bir dini metin olan bir el yazması (miniyatür) parçası bulunuyor. Merkezde, bir tekerleğin üzerinde, bağlanmış ve yaralanmış bir figür resmedilmiş. Tekerleğin üzerindeki şiddetli yaralar ve kan izleri, muhtemelen bir tür cezalandırma veya cehennem azabı tasvirini gösteriyor. Çevresinde, olayı izleyen diğer figürler var. Resmin içindeki mizah, **yüksek olasılıkla yoktur**. Orta Çağ'ın dini sanatında genellikle simgesel ve manidardır ve burada acı, ceza ve muhtemelen kutsal kitaptaki bir olayın görsel temsili bulunmaktadır. Resim, günümüzde eğlenceli veya mizahi olarak algılanabilecek biçimde çizilmemiştir. Bu nedenle, bu resimde bir mizah unsuru aramak, bağlam dışı bir yorumlama olurdu.

Resimde, bir müzede sergilenen eski bir işkence aleti ve bu aletle ilgili bir gravür görülüyor. İşkence aleti, mağduru bir şekilde sıkıştıran bir mekanizma. Gravürde ise, benzer bir işkenceyle karşı karşıya olan bir insan tasvir ediliyor. Resmin ironisi, işkence aletiyle, tarihte benzer işkencelerin yaşandığına dair görsel bir hatırlatmayı birleştirerek, acı ve zulmün geçmişle nasıl bağlantılı olduğuna dair bir yorumda bulunmasıdır. Bu, geçmişte yaşanan acıların, hatta unutulmaya çalışılanların, modern toplumda da hala yankı bulduğunu ima eder. Görüntü, tarihi olaylara ve insanlık tarihinin karanlık yönlerine dikkat çeken bir mizah türü olan 'kara mizah' örneğidir.

Resimde, yüz ifadesi oldukça içler acısı ve üzgün bir adamın, kulağının kenarından bıçakla kan akarken, kulağını keserken gösteriliyor. Şaka, kişinin yaşadığı acı verici ve belki de yıkıcı bir durumun, abartılı ve grotesk bir şekilde canlandırılmasıdır. Yani, kişinin çok büyük bir acı, kayıp veya hayal kırıklığı içinde olduğunu, durumu oldukça şiddetli bir şekilde göstermek için abartılı bir şekilde resmetmektedir. "Kulağı kesilmiş adam" ifadesi, şaşırtıcı ve olağanüstü bir acıyı, üzüntüyü veya şok edici bir durumu anlatan popüler bir internet meme'si veya ifadesi olarak kullanılmaktadır. Görüntü, bu durumu abartarak, acının ve üzüntünün bir sembolü haline gelmiştir.

Görselde, Country Time marka meyve suyu içeceğinin, muhtemelen fıçıdan bardak içine doldurulması gösteriliyor. Bardak, içeceğin donmuş, buzlu bir kıvamda olduğu izlenimini veriyor. El, bardağı tutarken, "BLUCH" yazısı görülüyor. Bu, muhtemelen sosyal medyada yaygın olarak kullanılan, bir şeye şaşkınlık, hafif tepki veya hafif bir rahatsızlık ifadesi olan, bir meme kopyalama veya etiket. Jest ve içeceğin kıvamı, gerçekte ne kadar soğuk/donmuş olduğunu ve bu da "bu kadar mı soğuk?" sorusunu akla getiriyor. Çünkü ülke zamanlı meyve suyu içeceğinin donmuş olması, o kadar da olağan veya beklenen bir şey değil. Bu, sosyal medyadaki, abartılı bir tepki ve şaşkınlık ifadesiyle kullanılan komik bir meme/anlamsız paylaşım örneği.

Görüntü, Twitter'da bir tweet'in yakalanmış hali. Tweet'in sahibi "Scorpion Çağlar" isimli bir kullanıcı ve "Biz bide burdan sonra cehenneme mi gidicez ya?" yazıyor. Tweet'in esprili tarafı, "Biz" ifadesiyle, konuşanın ve olası takipçilerinin, şu anda bulundukları duruma yönelik (ne olursa olsun) gelecekte yaşanabilecek kötü bir durum için umutsuz ve şaşkın bir ifade kullanmasıdır. "Cehenneme mi gidicez ya?" sorusu, "şimdiki durumun kötüleşmesi olasılığı" ya da "gelecekte kötü bir durum yaşayacağız" anlamı katmaktadır. Tweet, ironik, veya abartılı bir ifadeyle, durumun ciddiyetiyle alay etmek için kullanılmış olabilir.

Resimde bir grup adamın bir koşu bandı üzerinde egzersiz yaptığı görülüyor. Ancak koşu bandı, modern koşu bantlarından çok daha eski bir teknoloji ve oldukça basit bir şekilde yapılmış. Şaka, koşu bandının modern zamanlarda insanların spor yapması için bir araç olarak kabul edilmesi, fakat geçmişte işkence aleti olarak kullanılmış olması arasındaki zıtlığa dayanıyor. Koşu bandı üzerinde egzersiz yapmak işkence gibi geliyor olabilir, ancak bu durum geçmişte işkence aleti olarak kullanılmış olmasından kaynaklanıyor. Bu durum ironik bir şekilde yorumlanmış ve görsel olarak da vurgulanmış. Fotoğrafta Sir William Cubitt adlı bir İngiliz mühendis görünüyor. Alttaki metin, Cubitt'in 1818 yılında koşu bandını icat ettiğini ancak bunun aslında işkence aracı olarak kullanılmak için tasarlandığını ve mahkumları cezalandırmak için kullanıldığını anlatıyor. Bu görselde espri, koşu bandının bugün spor ve fitness için kullanılan bir alet olması ama aslında ilk icadının ceza amaçlı olmasıyla ortaya çıkıyor. Fotoğrafta, hapishanede mahkumların egzersiz yapması için kullanılan bir alet görülüyor. Aletin adı "çark" olarak biliniyor ve mahkumların üzerinde koşarak egzersiz yapmalarını sağlıyordu. Fotoğrafın altındaki yazı ise bu aletle ilgili bir fıkra anlatıyor: "Mahkumlar, günde en az altı saat bu cihazda koşuyorlardı ki bu 14 bin basamaklı bir merdivene tırmanmaya eş değerdi ve bu Everest'e tırmanmayla eşdeğerdi. İngiltere'deki 50 hapishane bu aleti kullanıyordu. Hatta, ingiliz yazar Oscar Wilde bile hapishane zamanlarında bu alet üzerine çıkmaya zorlanmıştı. Kimi cezalı mahkumlar günde 10 saatini bu aletler üzerinde geçiriyordu. Bazen halkın izleyip ibret almasına bile izin veriliyordu." Fıkra, bu aletle yapılan egzersizin zorluğunu ve bu zorluğun Everest'e tırmanmaya eşdeğer olduğunu abartarak komik bir şekilde ele alıyor. Oscar Wilde gibi ünlü bir yazarın bile bu aleti kullanmak zorunda kalması, fıkranın mizahını artırıyor. Resimde, 19. yüzyıl hapishanelerinde kullanılan bir koşu bandı görüyoruz. Bu koşu bandı, mahkumların zorlu koşullarda çalıştırılması ve işkence görmesi amacıyla kullanılıyordu. Resim, 1898'de koşu bandının, bir işkence aracı olduğu gerekçesiyle yasaklandığını anlatıyor. Fıkra, koşu bandının bir "işkence aracı" olarak gösterilmesi ve bunun ironik bir şekilde 1952 yılında sağlık ve fitness amaçlı kullanılmaya başlanması üzerine kurulu. Yani, insanları cezalandırmak için kullanılan bir şey, zamanla sağlık ve fitness dünyasında popüler hale gelmiş. Bu durum, koşu bandının geçmişiyle bugünkü kullanım amacı arasında ilginç bir zıtlığı ortaya koyuyor ve bir tür "işkence"nin nasıl "sağlık"a dönüştüğünü gösteriyor. Resimde 19. yüzyılda mahkumların egzersiz yapmak için kullandığı bir koşu bandı gösteriliyor. Koşu bandı, iki tahta parçasından yapılmış, mahkumlar bu tahta parçalarına basarak ilerliyor. Bu aletin acı verici ve insanlık dışı olduğu açıkça görülüyor. Resimde, 19. yüzyılda bu aletin kullanıldığına dair bir fotoğraf ve günümüzde kullanılan modern bir koşu bandı arasındaki tezat durumu gösteriliyor. Resmin altındaki yazı, koşu bandının 19. yüzyıldaki hapishanelerde kullanılan işkence araçlarından biri olduğunu, ancak günümüzde modern bir egzersiz aleti olarak kullanıldığını vurguluyor. **Şaka, 19. yüzyıldaki koşu bandının modern koşu bantlarına benzemesi ve aynı isimle çağrışım yaratması nedeniyle ortaya çıkıyor.**

Resimde bir adam, bir kadın ve bir kemençe (davul) var. Adam kemençeyi çalıyor, kadın ise sessizce dinliyor. **Şaka:** Adamın kemençe çalması, kadının bakışları ve ortamda bir şeylerin "eksik" olması, bir tür "komedi" yaratıyor. Ancak şakayı tam olarak anlamak için daha fazla bağlamaya ihtiyaç var. **Örneğin:** * Adam, kadını etkilemek için kemençe çalıyor olabilir ama beceriksizce yapıyor. * Kadının bakışları, adamın beceriksizliğini ya da kemençenin sesini beğenmemesini gösterebilir. * Odada eksik olan şey, bir "alaycı" mizah unsuru veya daha komik bir ifade olabilir. **Kısacası, resimde tam olarak neyin "komik" olduğunu anlamak için daha fazla bilgiye ihtiyaç var. Ancak genel olarak, adamın kemençe çalması ve kadının bakışları bir tür komik durum yaratıyor.**