Fotoğrafta Namibya'da, çölün okyanusa ulaştığı bir bölümü görüyoruz. Çölün kum tepeleri, okyanusun mavisiyle keskin bir sınır oluşturuyor. Sahilde, kum üzerinde ilerleyen arabalar görünüyor. Fotoğraf, çölün ve okyanusun buluştuğu, yani aşırı zıt iki arazinin bir araya geldiği olağanüstü bir manzarayı sergiliyor. Bu, aslında oldukça sık rastlanan, doğal bir güzellik. "Joke" yani şaka değil, sadece bu eşsiz coğrafi özelliğin görsel bir betimlenmesi. Bir şakadan ziyade, doğanın güzelliğinin altını çizen, hayranlık uyandıran bir görüntü.

Fotoğrafta, pembe ve yeşil renklere sahip, şekerleme kurtçuk şeklindeki bir şeker parçası, pembe çiçekli bir bitkinin dalında durmaktadır. Arka planda evler, ağaçlar ve çimenler görünmektedir. Fotoğrafın alt kısmında "Dünya iyileşiyor" yazısı ve dua eden eller simgesi bulunuyor. Bu, "şeker kurtçuk" gibi sıradan bir nesneyi "dünyanın iyileşmesi" gibi büyük bir olayla ilişkilendiren, abartılı ve biraz ironik bir ifade. Bir şekerlemanın dünyanın iyileşmesiyle ilişkilendirilmesi, oldukça absürt ve komik bir karşılaştırmadır. Dolayısıyla, fotoğraf, dünya hakkında bir yorum yaparken, bunu abartılı ve absürt bir şekilde sunmaktadır.

Fotoğrafta, Kızıltaşlar bölgesinde, muhtemelen Arches Ulusal Anıtı'nda, büyük bir kaya kemerinin altında, gökyüzünde büyük bir ay ve kemer içinde bulunan patikada yürüyen insanlar görünüyor. Kaya oluşumları ve ay, güzel bir manzara oluşturmuş. Fotoğraftaki espri, insanların bu muhteşem doğal güzelliği izlemek için yüksek kayalık bir alana çıkış yapmış olmalarından kaynaklanıyor. Dolayısıyla, "Ayı görmek için buraya kadar çıktılar mı?" ya da "Bu ay, bu kadar tepenin üzerine çıktı mı?" gibi bir anlam çıkarılabilir. İnsanların, ayın çok yüksek bir konumda olduğunu, doğal olarak kaya oluşumunun da aynı şekilde yüksek olduğunu, dolayısıyla insanların bu manzaraya ulaşmak için çaba göstermiş olabileceklerini ima eden bir espri.

Fotoğrafta, elin içinde tutulan, şekil itibariyle bir dildo'ya benzeyen bir patlıcan görülüyor. Tweet'in alt metni "Topraktan klitoris uyarıcı dildo yaratan Allah.. şu inceliğe bakar mısınız" şeklinde. Bu, patlıcanın şekline yapılan bir göndermedir ve cinsel bir anlam taşıyan bir dildo'ya benzeyen patlıcanın olağanüstü bir şekilde şekillendiğine dikkat çekerek, doğanın şaşırtıcı ve tuhaf yaratılışına gönderme yapmaktadır. Tweet, "Allah, şu inceliğe bakar mısınız" ifadesiyle, doğanın tesadüfi ve bazen de komik yaratılışını esprili bir dille ele almaktadır. Dolayısıyla, espri, patlıcanın şeklinin bir dildo'ya benzemesiyle kurulmaktadır.

Resimde, bir incir ağacının dalında asılı duran, morumsu-kırmızı renkli bir incir ve elinde küçük bir cam şişe olan bir kişi görülüyor. Cam şişenin içinde beyaz toz görünüyor. Bu, muhtemelen, "incire ilaç" şakası. İncir, meyvesi olarak bilinse de, ağacın kendisi üzerindeki bir haşere ya da hastalık belirtisini göstermek için kullanıldığına dair bir gönderme olabilir. Küçük cam şişedeki beyaz toz, muhtemelen bir ilaç veya böcek ilacıdır. İnciri tedavi etme (ya da daha doğrusu, görünür bir hastalığı/sorunu olduğu izlenimi oluşturma) amacıyla yapılan bu eylem, komik bir durum yaratıyor.

Fotoğrafta, bir dağın uçurumunda, üzerinde bir örtü veya battaniye bulunan bir kişi görünüyor. Kişi, sanki bir paraşüt veya benzeri bir şeyle uçmak üzereymiş gibi, örtünün altında durmaktadır. Görüntünün arka planında açık mavi bir gökyüzü ve dağlar yer alıyor. Fotoğrafın şakası, dağcı bir kişi gibi görünen kişinin, aslında çok sıra dışı bir şekilde uçmaya veya havalanmaya çalışması. Normal şartlar altında bir örtüyle uçmanın mümkün olmadığı, bunun sadece bir absürt, gerçekçi olmayan durum olduğu anlaşılıyor. Dolayısıyla, fotoğraf "abartılı" veya "olamayacak" bir durumu gösteriyor.

Fotoğrafta, 2011 yılında ve 2019 yılında aynı dağ bölgesinin görüntüleri karşılaştırılıyor. 2011'deki görüntüde dağın eteklerinde bitki örtüsü yok denecek kadar az, toprak çıplak ve kuru görünüyor. 2019'daki görüntüde ise dağın etekleri yoğun ormanlarla kaplı. Bu, ormanların ve doğal yaşam alanlarının yok edilmesi ve ardından geri dönüşü veya yeniden ağaçlandırma çalışmaları sonucu oluşan bir değişimin, zaman içinde nasıl bir etki yarattığını gösteren bir karşılaştırma. Fotoğraf, doğanın önemini ve korunmasının gerekliliğini vurguluyor. "Joke" kısmı ise bu durumun komikliğini değil, çevre sorununa dikkat çekmeyi amaçlıyor.

Resimde, mor lahana (kırmızı lahana) diliminin içi görülüyor. Lahananın kesiti, oldukça karmaşık ve ilginç bir desen oluşturmuş. Desen, insan beyninin yapısına benzetilerek mizah unsuru yaratıyor. Eğlenceli yanıt; zihnimizin, gerçek hayattaki objelerde bile, olabileceklerin çok ötesinde şekiller ve desenler yaratabilmesi gerçeğinden geliyor. Resimdeki karmaşık desen, zihnimizin hayal gücünün sınırsız olduğunu ve gerçek hayatta rastlantısal olarak böyle bir desenin karşımıza çıkmasının ne kadar sıra dışı olduğunu vurgulamaktadır. "Zihnimizle yarattığımız şeyler çok absürt/deli/çılgın" ifadesi de, bu sıra dışı desenin, gerçek hayatta, bir lahana kesitinde karşılaşılmayacak bir durum olduğunu vurgulamakta.

Resimde, bir aslan yavrusunu kucaklayan bir kişi ve arkasında, muhtemelen hayvanat bahçesi çalışanı veya rehber görünümlü bir kişi görülüyor. Aslan yavrusu, sanki şaşırtılmış ya da zorlanmış gibi görünüyor. Görünen bir insan eli, aslan yavrusunun başını okşuyor. Fotoğrafın mizahı, aslan yavrusunun tembel ve hatta biraz huysuz görünmesinde yatıyor. Görünüşe göre, aslan yavrusunun tutulmaktan memnun olmadığı ve bu durumla ilgili şaşkınlığa veya tepkiye maruz kalmaya maruz kaldığına dair bir imaj oluşturuyor. Bu, hayvanların davranışlarının ve bakış açılarının insanlarla farklılığına bir vurgu olarak yorumlanabilir. "Aslan yavrusu zorbalığı" şeklinde basit ve komik bir yorumlama da yapılabilir. Resim, günlük hayattaki ilişkilerde karşılaşılabilecek farklılıklar ve beklenmedik tepkiler hakkında bir benzetme içeriyor.

Resimde, bir domatesin, sanki insan gibi oturmuş ve eğilmiş bir şekilde, hacca giden bir insan figürü gibi poz vermiş hali mevcut. Bu, ironik bir şekilde, "namaz kılan domates" ifadesiyle birleştiriliyor. Mizah, domatesin insan özelliklerini ve hareketlerini kazanmasıyla ve namaz kılma eylemiyle (namazın ciddiyetinin, dinî bir eylemin öneminin) abartılı bir şekilde birleştirilmiş olmasıyla ortaya çıkıyor. "Biraz daha hormon verilse hacca bile gider bu mazallah" ifadesi ise, durumun abartılı, saçma ve ironik olduğunu vurguluyor; domatese insan özelliklerinin verilmesi ve dini bir eylemi gerçekleştirmesi mantıksız ve gülünç bir durum olarak sunuluyor. Sonuç olarak, resim, dini bir eylemle (namaz) ve olmayacak bir eylemin (hacca gitmenin) mantıksız bir ilişkisini, abartı ve ironiyle sunarak mizah yaratıyor.

Fotoğrafta, bir timsahın kafası ve gövdesi görünüyor. Görüntü, bir hayvanat bahçesindeki dişi bir timsahın kendi kendine hamile kaldığını duyuran bir haber paylaşımından alınmış. "Hz crocodille geliyor" ifadesi, timsahın hamile kalmasının beklenmedik ve şaşırtıcı olması nedeniyle bir mizah içerir. "Hz" kelimesi, "hadi" anlamına gelen bir ifadedir ve bu ifadenin kullanımı durumun ironisini ve tuhaflığını vurgular. Dolayısıyla şaka, beklenmedik bir şekilde hamile kalan timsahın durumunun komik ve ilginç olduğunu vurgulamaktır.

Resimde, iki farklı panelde, memelilerin üzerinde bitkiler taşıyan kompozisyonlar yer alıyor. Soldaki panelde, güçlü kaslara sahip bir köpek figürü (muhtemelen bir Japonya spanieli) sokak bitkisi taşıyor. Sağdaki panelde ise benzer bir köpek figürü, ev bitkisi taşıyor. Alt kısımda, her panelin altında metinler bulunuyor. Soldaki metin "Mmm beton" ve sağdaki metin "Musluk suyu mu o neyse solayım" şeklinde. Bu, "sokak bitkisi" ile "ev bitkisi" arasındaki farkı esprili bir dille vurgulayan bir meme. "Mmm beton" ifadesi, sokak bitkilerinin belki de daha zorlu koşullarda büyüdüğü ve bunun bir tür "beton gibi" güçlü olmayı gerektirdiği, "Musluk suyu mu o neyse solayım" ifadesi ise ev bitkilerinin daha kolay ve bakımlı koşullarda yetiştirildiği ve dolayısıyla daha "pasif" bir yaklaşımı ifade ettiği bir gönderme. Sonuç olarak espri, sokak yaşamının zorlu koşullarına ve ev ortamının kolaylığına gönderme yaparak, insanların karşılaştığı çeşitli zorluklara ve kolaylıklara bir gönderme yapıyor.

Fotoğrafta, siyah güllerin olduğu bir görüntü var. Gül yapraklarının siyaha yakın, koyu bir mor-siyah renkte olduğu gözleniyor. "Siyah gül" ifadesi, genellikle nadir ve özel bir şey çağrıştırdığı için, biraz ironik bir şekilde, "sihirli" ya da "olağanüstü" bir şeyin ifadesi olarak kullanılabilir. Fotoğraf, güzel ama "normal olmayan" yani alışılmadık bir görünüm sergileyen gülleri vurgulamak için çekilmiş olabilir. Dolayısıyla, espri yok, sadece nadir bulunan bir çiçek türünün güzelliğinin vurgulanması söz konusu. Fotoğrafta, siyah güllerin yakından çekilmiş bir görüntüsü var. Güllerin siyaha yakın, koyu bir rengi var. Görsel, gülün olağan dışı renginin altında yatan bir anlamı olmayan, sadece göz alıcı bir görüntü olması dolayısıyla absürtlüğüyle komik bir etki yaratmaya çalışır. "Siyah gül" ifadesinin, genel olarak karanlık, gizemli veya olağan dışı bir anlamı veya çağrışımı olmadan, sıradanlığın dışına çıkmak ve dikkat çekmek için kullanıldığı söylenebilir. Fotoğraftaki mizah, tam olarak gülün renginin "siyah" olması dışında, bu özelliğin anlam veya mesaj taşımaması ve yalnızca estetik bir etki yaratmasından kaynaklanıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "mike litoris" kullanıcı adlı bir kişi, "salak sincaplar" diye nitelendirdiği bir grup sincap hakkında bir şaka yapıyor. Şaka, sincapların sakladıkları yiyecekleri (10 kabuklu yemiş) bulmakta çok beceriksiz olduklarını, ancak bununla da kalmayıp ağaçlara tohum ekerek ekosisteme zarar verdiklerini anlatıyor. "bakın şimdi bu salak sincaplar" ifadesiyle, sincapları aptalca bulduğunu ve durumun komik olduğunu vurguluyor. "sakladığı 10 kabuklu yemişin sadece 2sini bulabiliyomuş" kısmı, sincapların sakladıkları yiyeceği bulmada ne kadar başarısız olduklarını komik bir şekilde anlatıyor. "manyak paranoyak sincaplar" ifadesi ise, sincapların hareketlerinin mantıksızlığını ve abartılı korkularını ele alıyor. Son olarak "ekosistemimiz ayakta resmen hajsjahahahahhajajsja" ifadesiyle, durumun komik ve absürt olduğunu ve bunun bir toplumsal yorum olduğunu belirtiyor. Burada amaç, sincapların davranışını ve mantıksızlıklarını komik bir şekilde eleştirmek.