Fotoğrafta, Lego figürlerinden oluşan bir sahne görülüyor. Beyaz bir cübbe giymiş, açık kahverengi saçlı bir figür (İsa'yı temsil eden) bir basketbol topu tutarak bir basketbol sepetine şut atıyor. Sepetin karşısında, turuncu bir figür de var (Şeytan'ı temsil eden). Mizah, İsa'nın (Lego figürü) Şeytan'a (Lego figürü) şut atma eylemine dayanıyor. Bu, dini bir temsil ve popüler kültürde mevcut olan İsa ile Şeytan arasındaki zıtlığa gönderme yapıyor ve son derece basit bir şekilde esprili bir durum yaratıyor. "Dope ass pic" ifadesi de Amerikan gençlik slang'inin bir parçası, "harika bir fotoğraf" anlamına geliyor ve bununla, sahnenin bir "garip ve eğlenceli" an olduğunu vurguluyor.

Resimde, Twitter'da Nefî Nalbant adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te E-Devlet'teki soy ağacı bilgilerinin ayrıntılı olduğu, ancak bunun beklenmedik derecede kapsamlı ve şaşırtıcı derecede detaylı olduğu vurgulanıyor. Tweet'in altında ise "Baba Adı" ve "Ana Adı" olarak "İSA" ve "MERYEM" isimleri yer alıyor. Bu, soy ağacının çok detaylı olması, dolayısıyla beklenenden çok daha uzak yerlere uzanmış olmasıyla ilgili bir mizah içeren gönderi. "Taa nereye gitmiş" ifadesi, soy ağacının ne kadar detaylı ve beklenmedik derecede geniş kapsamlı olduğunu, belirsiz bir şekilde de olsa inanılmayacak kadar uzak ve derinlere gittiğini ima ediyor. İsa ve Meryem isimlerinin kullanılması ise, Hristiyanlıkta önemli figürlere gönderme yaparak, konunun biraz da dini veya tarihi bir anlam içerdiğini göstermeye çalışıyor. Bu, soy ağacı bilgilerinin beklenmedik bir şekilde geniş ve detaylı olduğunu, belki de gereğinden fazla detaylı olduğunu, ve bir anlamda abartılı olduğunu eleştirel bir mizah unsuru içerecek şekilde iletmeye çalışıyor.

Görüntü, Twitter'da John Orphan adlı kullanıcının yaptığı bir paylaşım. Paylaşımda, Bedir savaşında gökten inen 5 bin meleğin bugün Kudüs'e inmemesi durumunda, hikayenin ya uydurma olduğu ya da Tanrı İsrail'i desteklemediği şeklinde bir iddia bulunuyor. Bu, ironik bir şekilde dini bir olayı, siyasi/sosyal bir olayla ilişkilendirip, eleştirel ve belki de alaycı bir bakış açısıyla yorumlayan bir mizah örneğidir. "5 bin melek" ifadesi, abartılı bir dini temsiliğe işaret ediyor, ama kullanıcının bunun gerçekçi olup olmadığını sorguluyor. Paylaşımın altındaki yorum sayısı ve görüntülenme sayısı, konu hakkındaki insanların ilgisini ve tartışmayı yansıtıyor.

Fotoğrafta, başörtüsü takan bir genç kadın, sosyal medya üzerinden bir paylaşım yapmış. Paylaşımda, yurt dışında 12 gün boyunca başörtüsünü çıkarmış ve bunun nedenini soruyor. Fotoğrafın altındaki metin, konunun başörtüsü takıp takmama konusu olduğunu belirtiyor. Kadın, başörtüsünü çıkardığı 12 gün boyunca tesettüre ara vermiş ve nedenini soruyor. Bu, aslında tesettüre bağlı kalmaktan bir süreliğine vazgeçip daha özgür hissetme isteği ile başörtüsü çıkarma kararı almış bir insanın durumunu satirik bir şekilde anlatıyor. Bu paylaşım, başörtüsü takma veya çıkarma konusunda insanların farklı düşüncelere sahip olabileceğini ve kişinin tercihlerini değerlendirirken bunu eleştirecek bir yorum yapılmamasını gösteren bir mizahtan oluşuyor. Dolayısıyla konu bir şaka ve farklı düşünceleri sergilemek için kullanılmış.

Resimde bir mesajlaşma uygulaması ekran görüntüsü yer alıyor. Bir kişi "Senden hoşlanıyorum desem" diye yazmış, diğeri "Görmeden" yanıtını vermiş. Daha sonra, "Biz Allah'ı görmeden sevmedik mi?" diye yazmış. Bu, "Görmeden" cevabının, "sevmek" eyleminin, kişinin sadece yüzeysel olarak veya herhangi bir ilişki kurmadan hoşlandığını ima ettiği bir ironik cevap olduğu anlayışına dayanıyor. Özünde, yüzeysel hoşlanma ve Allah'ın nazarındaki sevgi arasında bir zıtlık ve esprili bir karşılaştırma yapıyor. "Biz Allah'ı görmeden sevmedik mi?" sorusu ise, sevginin sadece görünürden ibaret olmadığını, derin bir ilişki ve anlayışı gerektirdiğini vurgular. Bir nevi aşkın yüzeyselliğini eleştiriyor.

Görüntü, Twitter'daki bir sohbeti gösteriyor. Üst kısımda, Eyüp Sabri Esenkal isimli kullanıcının, Peygamber Efendimiz'in ilk buluşmalarda hesabı ödeyerek ve bilet gibi şeyleri kullanmayarak yaptığına dair bir paylaşımı var. Bu paylaşım, olası bir toplumsal ahlak kuralı ya da geleneği hakkında bir görüş ifade ediyor. Alt kısımda, Dr. Joseph Squealer isimli bir kullanıcının, "Yok bi de 6 yaşında kıza ödetseydi" şeklindeki yanıtıyla, Eyüp Sabri Esenkal'ın paylaşımına tepki verdiğini görüyoruz. Bu yanıt, üstteki paylaşımın altını çizen bir ironik ve eleştirel bir yorum. "6 yaşında kıza ödetseydi" ifadesi, bir erkeğin bir kız çocuğundan ilk buluşma masrafını ödemesini istemenin kabul edilemez olduğunu ima ediyor. Yani, Eyüp Sabri Esenkal'ın paylaşımıyla örtüşen bir geleneği eleştiriyor. Özetle, görüntüde ironik ve eleştirel bir Twitter tartışması yer alıyor. "6 yaşında kıza ödetseydi" cümlesi, toplumsal normları ve ahlaki değerleri eleştiriyor.

Resimde bir mesajlaşma uygulaması ekran görüntüsü var. İki mesaj görülebiliyor. İlk mesaj, "Sadece bdsm yaparken dayak atarım sana" diyor. İkinci mesaj ise "O da Nisa suresinde Allah'ın emrettiği ölçüde" şeklinde. Bu mesajlar arasında bir ironi var. İlk mesaj, "bdsm" pratiğinde fiziksel şiddet uygulanabileceğini ima ederken, ikinci mesaj Kuran'ın, Nisa suresinde bahsedilen, daha ölçülü ve dengeli bir yaklaşımı işaret ediyor. Bu, ilk mesajdaki şiddetin ironik bir şekilde, dini bir referansla sınırlandığını ya da haklılaştırılmaya çalışıldığını gösteriyor. İfade, bir tür "ben de dinime göre davranıyorum" ironisi taşıyor.

Resimde, bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderi, Nurettin Yıldız adlı bir kişinin, kadınların yanında mahremiyet olmadan 90 km/den fazla hızla araç kullanmanın dinî açıdan yasak olduğunu iddia eden bir açıklama yapmış. Açıklamanın altında, "Kuran'da hangi ayette bu yazı var? Mercedes suresi 32. ayet mi?" sorusu sorulmuş. Bu soru, iddianın Kuran'da bir ayette yer aldığı fikrini sorgulamakta ve bu iddianın muhtemelen yanlış veya abartılı olduğunu ima etmektedir. Gönderideki mizah, dinî gerekçelerle araç kullanımıyla ilgili iddiaların olası yanlışlığını, abartılılığını ve belki de ironisini vurgulamaya çalışmaktadır. "Ya Kuran indiğinde millet deveye biniyordu aq" ifadesi, iddianın komik bir şekilde mantıksız olduğunu ve eski zamanlara referans vererek durumu abarttığını göstermektedir. Özetle, gönderi, iddiaya karşı ironik bir yaklaşımla ve komik bir üslupla eleştiri getiriyor.

Fotoğrafta İsa'nın bir elektrik gitar çaldığını görüyoruz. "İnciller Olana Kadar Kalsaydın Bari" yazısı, İncil'in vaazlarının ve İsa'nın öğretilerinin, bir rock yıldızı gibi gitar çalmaktan çok daha iyi bir şey olduğuna dair bir espriyi ifade ediyor. Bu espri, dindar kişilerin rock müziğe bakış açısını ve İsa'nın geleneksel imajını ele alarak, çağdaş bir mizah sunuyor.

Resimde İsa'nın bir kapıyı açmaya çalışırken resmedilmiş. "İçeri alın beni!" diye soruyor. "Neden?" soruluyor. "Sizi kurtarabilmem için." diye yanıtlıyor. "Neyden kurtaracaksın?" diye sorulunca "İçeri almazsanız size ne yapacağımı düşünün." cevabını veriyor. Bu resimde, İsa'nın "kurtarması" için yaptığı şeyin aslında bir tehdit olduğu, yani içeri alınmazsa kötü şeyler olacağı ima ediliyor. Bu durum İsa'nın şefkatli ve yardımsever imajıyla çelişiyor ve bu durum komik bir etki yaratıyor.

Resimde bir melek, İsa'yı çarmıha germe pozisyonunda tutan ve "Şaka yapıyorum abi, sakin ol. Kamera orada" yazan bir baloncuk görüyoruz. Bu resimde, İncil'deki bir hikayeye ironik bir bakış açısıyla bakılıyor. İsa'nın çarmıha gerilmesi çok ciddi bir olay olarak kabul edilirken, melek onu rahatlatmaya çalışarak, "bu sadece bir şaka" demiş gibi görünüyor. Bu durum, İncil'deki olayların gerçekliği üzerine düşünmemizi sağlayan ve aynı zamanda esprili bir şekilde sunulan bir eleştiriyi temsil ediyor.

nE https://t.co/qHhMc1Y8bc SD Ich so god could kill his Own Son but I can't ??? FRE BOR + 159.6K 838 6457 Kaynak

Resimde, "Helal" başlığı altında, başörtüsü takmış dört kadın ve onları yöneten sakallı bir adam var. Kadınların üzerinde 1, 2, 3 ve 4 rakamları yazılı. "Haram" başlığı altında ise bir çift birbirine sarılmış ve sevgiyle bakıyor. Şaka, İslam dinindeki bazı kuralların "helal" (izin verilen) ve "haram" (yasak) olarak sınıflandırılmasına dayanıyor. Resimde, "helal" olarak gösterilen kadınların sayısal olarak değerlendirilmesi ve "haram" olarak gösterilen çiftin ise sevgi ve şefkatle tasvir edilmesi, bu konuda absürt bir karşılaştırma yapıyor ve toplumsal normların eleştirisini yapıyor. Özetle, resim, dinsel normları eleştiren ve cinsellik ile ilişkinin gündelik hayatın doğal bir parçası olması gerektiğini ima eden bir espri kullanıyor.

https://t.co/jWHNmyuKsr Yiğit > BGY : DİRENİŞ Dün, 15:45 · A sınıfta bi anlık sinirle allaha sövdüm sınıfın kürdü de duymuş...

Fotoğrafta Dünya Kupası'nı kazanan bir takımın kaptanının kupayı kaldırırken görünmektedir. Fotoğrafın altında ise iki Twitter yorumu yer almaktadır. İlk yorumda "Heraklitos" adlı kullanıcı "efeslheraklitos" adlı kullanıcıya Kuran'ın tekrarını nereden izleyebileceğini sormaktadır. İkinci yorumda "Vaga" adlı kullanıcı "efeslheraklitos" ve "demarkesports" adlı kullanıcılara "Kuran son kitap kardeşim tekrarı yok maalesef" şeklinde yanıt vermektedir. Bu yorumlar Kuran'ın son kitap olduğu ve tekrarının olmadığı gerçeğini kullanarak, ilk yorumdaki kullanıcının "Kuran tekrarı" talebine ironik bir yanıt vermektedir.

Bu fotoğrafta, Güney Afrikalı bir papazın Hz. İsa'nın 40 gün, 40 gece oruç tutma rekorunu kırmaya çalışırken açlıktan öldüğü görülüyor. Bu mizahın amacı, Hz. İsa'nın insanüstü bir varlık olduğunu ve insanların onunla rekabet edemeyeceğini vurgulamaktadır. Resim, papazın ölümünün ölümcül açlıktan olduğunu, Hz. İsa'nın orucunu kırmaya çalıştığı bir şaka olarak yorumlanmaktadır.

Fotoğrafta, Hz. Gambino adlı bir kullanıcının Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, annenin hastanede çalışırken şahit olduğu tuhaf ve absürt olaylardan biri anlatılıyor. Olayda, Allah veya peygamber olduğunu iddia eden bir kişiye, "Ben seni göndermedim orospu çocuğu" diye bağırdığı aktarılıyor. Bu, toplumsal bir olguya, özellikle aşırı iddialara ve abartılı davranışlara gönderme yapan, ciddiye alınmayan, esprili bir paylaşım. "Orospu çocuğu" ifadesi, küfürlü bir dil kullanılarak, güldürücü bir anlatımla olayın şaşkınlık verici yönüne dikkat çekiliyor. Joke, abartılı, çarpık veya mantıksız davranışların gerçek yaşamda görülme olasılığını vurguluyor ve bu durumun komik yanını ortaya koyuyor.

Fotoğrafta üç kitap görülüyor. İlk kitapta "Tanrı Sana Kızgın Değil" yazıyor, ikinci kitapta "O Sadece Sana Öyle Bir Şey Hissetmiyor" yazıyor, üçüncü kitap ise belirsiz bir şekilde duruyor. Şaka, insanların genellikle ilişkilerde karşılaştıkları sorunları çözmek için dini kitaplara yönelirken, bu durumun genellikle bir tarafın diğerine ilgi duymaması gibi daha basit bir nedene dayandığını ima ediyor. Yani, bir tarafın diğerine ilgi duymaması veya ilişki içinde olmamasıyla ilgili sorunların din veya ilahi bir sebepten çok, basit insan ilişkileriyle ilgili bir durum olduğu esprili bir şekilde gösteriliyor.

Fotoğrafta Mehmet Boynukalın'ın, insanların korku ve açlıkla sınanacağını söylediği bir tweet'i görülüyor. Bahadir Karademir ise buna cevap olarak, hocanın iktidarının beceriksizliğini vatandaşa yutturmak için dini kullanmak günah değil midir diye soruyor. Bu cevap, Mehmet Boynukalın'ın dini duyguları istismar ederek kendi söylemini savunmaya çalıştığını ima ediyor. Karademir, Boynukalın'ın halkın dini duygularına oynayarak onların sorunlarını görmezden geldiğini ve iktidarının beceriksizliğini dini kılıflarla gizlemeye çalıştığını ileri sürüyor.

Fotoğrafta bir Twitter konuşması görülüyor. Kişi, "dusa gircem nude atiim mi" yazmış. Diğer kişi ise "Yok yok sakın" diye yanıtlamış. İlk kişi "niye be" diye sormuş. Diğer kişi "Tek abdestle en çok vakit kilma challenge yapıyoruz" demiş. İlk kişi "Abdest bozdurma bana şimdi" demiş. Son olarak diğer kişi "denk geldiğim chara bak aq" demiş. Bu konuşmada ilk kişi, abdest alırken çıplak olma fikrini ortaya atmış. Ancak, diğer kişi onu çıplak olmaktan vazgeçirmek için "en çok vakit kilma challenge" bahanesini kullanmış ve abdestini bozmaması için onu ikna etmeye çalışmış. "denk geldiğim chara bak aq" ise sonucu belirtmek için kullanılmış. Bu konuşmada, abdest almak gibi dini bir ibadeti espri konusu yaparak bir tür "komedi" yaratılmış. Ancak bu espri, bazı kişiler tarafından dini değerlere saygısızlık olarak yorumlanabilir.