Resimde, bir kişinin idam sahnesi tasvir edilmiş minyatür bir eser. Beyaz elbiseli adam, bir çeşit kesici alet kullanılarak kafası kesilmekte. İdam eden iki kişi de mavi kıyafetler giymiş. Resimde, kan damlacıkları oldukça yoğun şekilde çizilmiş. Bu resimde bir mizah unsuru yok. Tersine, idam sahnesinin vahşetini ve acımasızlığını vurgulamaktadır. Mizah amacı yok, sadece tarihi bir olayın görsel temsili var.

Fotoğrafta, açık arazi üzerinde, tahta bir sandalyede oturan bir kişiye, beyaz kıyafetli bir kişi tarafından bir tür baskı aracı kullanılarak işlem uygulanmakta. Yanlarında başka kişiler de bulunuyor. Fotoğrafın içinde bir "işkence" veya "idam" anı canlandırıldığı, bu da siyah-beyaz tonları ve olayın ciddiyetini vurguladığı anlaşılıyor. Fotoğrafın mizah içeriği, ortada bulunan kişinin bir "işkence" veya "idam" anında bile sakin bir şekilde sandalyede oturma şekli ile ilgilidir. Bu, kişinin durumuna karşı ironik bir yaklaşım, belki de durumu absürtleştirip eleştirel bir bakış açısı sunmaya yönelik bir imaj. Birçok farklı şekilde yorumlanabilecek ironik ve belki de acımasız bir durum.

Resimde, bir Osmanlı padişahı veya benzeri bir figür olan bir karakterin, çizgi filmden (muhtemelen Disney veya benzeri bir animasyon) alınmış bir görüntüye yerleştirilmiş halini görüyoruz. Karakterin başında beyaz bir tür sarık veya başlık var. Görüntünün arka planında, karakterin etrafını çevreleyen birçok bıçak veya sivri nesne var. Bu bıçaklar, sanki karakterin başına gelecek kötü bir olayı sembolize ediyormuş gibi resmedilmiş. Tweetin metni, "Kundaktaki bebeği öldürmek zorunda olan devletin bekasını sikeyim" diyerek, devletin çocuk öldürmek zorunda kaldığı bir durumu kınamakta ve aynı zamanda, söz konusu durumun "Osmanlı gerçeği" olduğunu savunmaktadır. Bu, Osmanlı döneminin ve onun zayıflıklarının/kötü durumlarının ironik ve eleştirel bir şekilde tasvir edilmesidir. Tweet'in içeriği, kullanılan karakterin ve arka plandaki bıçakların imgesel niteliğiyle, siyasi durumu ironik ve iğneleyici bir şekilde eleştirmeyi amaçlıyor. Tweet'in mizah değeri, Osmanlı İmparatorluğu'nun geçmişini ve mevcut durumları ilişkilendirmesindeki ironide ve kullanılan imgelerin absürtlüğünde yatıyor. Tweetin amacı, devletin sorumluluğu ve geçmişteki olayların güncel durumlarla ilişkilendirilmesini vurgulamak olabilir.

Görüntüde, bir sosyal medya platformunda (muhtemelen bir mesajlaşma uygulaması veya benzeri bir platform) yapılan bir sohbet mesajı parçası yer alıyor. Mesaj, bir kişinin "izmirden" olduğunu ve cinsel içerikli sohbetler ve seks arayışında olduğunu belirten ifadeler içeriyor. Ayrıca "ALLAH'TAN KORKUM" gibi dini referanslar da bulunuyor. Metinde kullanılan "azgın bayanlar", "cellat gibi sıkıştırırım" gibi ifadeler, cinsel istek ve şiddet içeren bir dil kullanımı olduğunu gösteriyor. Bu mesaj, bir espriden ziyade bir şikayet veya provokatif bir ifade olarak algılanıyor. "Cinsel sohbet" arayışının ve bu söylemin, olası bir olumsuz veya sorunlu sosyal etkileşimden oluşan bir durum olduğunu belirtiyor. Burada espri, dilin aşırı kullanımı ve çelişkili dinsel/cinsel referanslardan kaynaklanıyor. "YOK CELLAD GİBİ SİKİŞİRİM" ifadesi, ironik bir şekilde cinsel saldırı veya zorlamaya işaret ediyor, ancak kesinlikle bir espri değildir. Bu daha çok, bir kişinin kendisiyle veya çevresiyle ilgili sorunlu, uygunsuz ve muhtemelen tehlikeli bir durum sergiliyor.

Resimde, gri tonlarda, olasılıkla eski bir filmden ya da fotoğraf arşivinden alınmış, bir kişinin yüzünün büyük bir kısmının örtülü olduğu bir kare görülüyor. Üst kısımda "Otağda cellatları görünce Şehzade Mustafa" yazıyor. Alt kısımda ise, Şehzade Mustafa'nın cellatların geldiğini görünce nasıl bir ifade sergilediğini anlatan, "Sultan Süleyman'ın oğlu" ve benzeri tarihi bir bağlamda olay anlatılır gibi görünen, Türkçe cümleler yer alıyor. Mizah, Şehzade Mustafa'nın, cellatların gelmesiyle oluşan korku ve şaşkınlığına odaklanır. Olayın görsel temsiliyle birlikte, tarihi bir olay ya da kişiyle bağlantılı olması "Şehzade Mustafa" gibi bir karakterin bu durumu nasıl ele alacağını hayal ettirmeye ve bu tarz bir korku ve şaşkınlık anını esprili bir şekilde canlandırmaya dayanıyor. Görsele eklenen metin, okuyucuyu olayı tam olarak anlamak yerine, Şehzade'nin tepkisine odaklanmak için tetikliyor. Bu, tarihi olaylara dair biraz ironik ya da abartılı bir yorum yapabiliyor, ve klasik bir korku ve şaşkınlık ifadesinin abartılmasını vurgulayarak komik bir etki yaratıyor.

Resimde Kanuni Sultan Süleyman'ın odasına girerken Şehzade Mustafa'nın gözleri gizlenmiş. Alttaki yazıda ise "Orada cellatları görünce Şehzade Mustafa" yazıyor. Şaka, Şehzade Mustafa'nın babası Kanuni Sultan Süleyman tarafından öldürülmesiyle ilgili. Bu olay tarihte önemli bir yer tutar ve bu şakayla esprili bir şekilde anımsanıyor.

Fotoğrafta, beyaz gömlek ve siyah pantolon giymiş, gözlüğünü takmış, kolunda bir dövme olan genç bir adam görüyoruz. Adamın önünde bir deniz ve arkasında bir köprü var. Fotoğrafın alt kısmında "Cellat kolyesini denize düşüreli 1 yıl oldu." yazıyor. Bu şaka, "cellat kolyesi" tabirinin aslında bir şaka olduğunu ve bu kolye türünün var olmadığını oynayarak yapılmış bir espri. Fotoğrafta görünen adamın "cellat kolyesi" taktığı ve bunu "denize düşürdüğü" iddia ediliyor. Bu ifadeyle, adamın "cool" veya "havalı" görünmeye çalıştığı, fakat bunu yaparken abartılı bir şekilde kendini göstermeye çalıştığı ima ediliyor.

magnumluyogurt betasus EN ÇOK KAZANDIRAN BAHİS SİTESİ @avelSumm @erdisvdz adlı kişiye yanıt olarak Erkek olsam cellat için gay...

" ЕСЕМ36 @ÖDCFC Madem Özgür Deniz CELLAT'I sevmiyorsunuz o zaman tatile deniz kenarına gitmeyin çünkü Cellatın adı ÖZGÜR Deniz...

Fotoğrafta güneş gözlüğü takmış ve beyaz gömlek giymiş yakışıklı bir genç adam görüyoruz. Gencin kolunda küçük bir dövme var ve boynunda kalın bir altın kolye takıyor. Genç adamın arkasında denizi ve köprü görüyoruz. Resimdeki yazı "Cellat kolyesini denize düşüreli 1 yıl oldu" diyor. Şaka, gencin kolyesinin cellata ait olduğuna ve cellatın ölümünden bir yıl sonra kolyenin denize atıldığına gönderme yapıyor. İronik bir şekilde, cellatın ölümünden sonra kolyeyi denize atma eylemi, cellatın ölümünün üzerinden bir yıl geçmesine rağmen hala onu hatırladığı anlamına geliyor. Bu da, cellatın hayatını kaybeden bir insan olduğunu ve ölümünün hala acı verici bir anı olduğunu gösteriyor.

Resimde Türk Lirası banknotları ve kırmızı beyaz bir Türk bayrağı görülüyor. Üstte "cellat a yat atmak için son 150 TL" yazıyor. Şaka, "cellat a yat atmak" deyiminin genellikle çok ucuz bir şey satın almak için kullanıldığını ima ediyor. Bu durumda, 150 TL bile "cellat a yat atmak" için yeterli olmayacağı ima ediliyor, çünkü Türk Lirası'nın değeri son zamanlarda düşmüş.

Fotoğrafta, deniz manzaralı bir balkonda durmuş genç bir erkek görünüyor. Erkek siyah beyaz desenli bir gömlek giymiş ve sağ elini başının arkasına koymuş. Başlığında "Cellat kolyesini denize düşüreli 10 ay oldu." yazıyor. Bu, kolyenin kaybolduğu ve bunun 10 ay önce olduğu ima ediliyor. "Cellat" kelimesi burada ölüm anlamına geliyor, bu da kolyenin kaybolması ve bununla ilişkili kişisel önem nedeniyle bir tür kayıp gibi gösterilmesine yarıyor. Alaycı bir şekilde, kolyenin "cellat" ile ilişkilendirilmesi ve kolyenin kaybolmasının 10 ay önce olması, sanki kolyenin ölümle ilgili olduğunu ve 10 ay önce öldüğü gibi bir his uyandırması komiktir.

Resimde beyaz gömlek ve bordo kravat giyen, telefonla konuşan bir adam görülüyor. Adamın yüzünde endişeli ve gergin bir ifade var. Resimde, "KORONA BEKLE LAN ECELİN GELİYO BEKLE, BEKLE CELLADIN GELİYO BEKLE" yazıyor. Bu espri, koronavirüs salgınının ciddiyetine rağmen bazı insanların durumu ciddiye almaması ve hala sosyalleşmeye devam etmesiyle ilgili bir eleştiri. Espride koronavirüs, ölümün ve cellatın bir metafor olarak kullanılmış. Bu espri, insanların salgın sırasında dikkatli olması gerektiğini ve önlemler alması gerektiğini vurgulamak amacıyla yapılmış.

Resimde, iki adam arasında, bir kişinin çöp süpürürken gördüğümüz bir durum çizilmiş. Çöp süpüren adam, sırtındaki yükün ağırlığından dolayı çöp süpürme işini bırakmak istediğini söylerken, diğer adam, "Bıktım insanların vicdanı olmaktan!" diyerek cevap veriyor. Bu çizgi romanın şakası, çöp süpüren adamın, sırtındaki yükün ağırlığından dolayı çöp süpürmeyi bırakmak istediğini söylerken, diğer adamın onun sırtındaki yükün vicdanı olduğunu ima etmesidir. Bu durum, toplumda vicdan sahibi olmanın, çoğu zaman ağır bir yük gibi hissettirildiğini ve insanların, vicdanlarını rahatlatmak için, bu yükten kurtulmaya çalıştığını gösterir.